心智的內(nèi)容只是一堆的資訊，真正的體悟則是一種品嘗到的滋味

學生：我想問一下有關(guān)真知的問題。假設(shè)我擁有了絕對的真知，我應(yīng)該可以從錯誤人格和超我之中徹底解脫出來。有時我們經(jīng)驗到了片刻的絕對真知，但隨后又產(chǎn)生了懷疑。你見到了你的本體，卻說那只是自己的想象或不重要的經(jīng)驗。因為你沒有全然的真知來鞏固自己不完整的體認。在這種時刻，要如何區(qū)別真知和想象？

阿瑪斯：這應(yīng)該是很簡單的事。每當你發(fā)現(xiàn)某些東西時，不妨問問自己："這是真實的嗎？"一旦看進去，真相就出現(xiàn)了，因為你確知自己已經(jīng)知道真相是什么，所以你可以辦得到。很簡單，對不對？但是在一個人還沒有確知真相之前，是必須下各種工夫的。你在這里所做的每一件事，都是要幫助你變得越來越清楚，直到你能確定你所經(jīng)驗的是什么為止。要做到這一點，你必須穿越所有的謊言。

當我說"絕對真知"時，我指的并不是你永遠都能感覺到自己所確知的東西。如果你真的經(jīng)驗到本體，而你即是你的本體時，你就成為真正的自己了。那時你對你的存在狀態(tài)自然會有絕對真知。真知和存在是同一回事，這才是絕對真知。如果那一刻你還沒經(jīng)驗到本體的所有面向，就不算是絕對真知。譬如當你經(jīng)驗到自己的價值時，你就會對自己的價值生起絕對的體認。那一刻的體認若是無法成為全知本體的一部分，你就尚未擁有絕對真知。一旦經(jīng)驗到全知的本體，便擁有了絕對真知。

學生：我在某次的課程中，曾經(jīng)驗過那種全知的感覺。那一刻我很清楚我知道了，但事后我又開始懷疑當時所確知的是什么。

阿瑪斯：這是非常重要的一份觀察。它揭露了本體和心智明顯的不同。最根本的真知就是本體現(xiàn)前。確實知道本體即是存在于本體。那是一份直接的覺知，也是本體的直接示現(xiàn)。如果本體不現(xiàn)前，你會想要憶起它。然而心智活動是無法通達本體的，它雖然想憶起本體，卻做不到。我們正常的頭腦記憶無法憶起本體的狀態(tài)。心智怎么也辦不到。

幾天前你曾經(jīng)驗過本體的某個面向，你認為你記住了它，其實并不然，因為你無法記住那最重要的元素。本體如果沒有示現(xiàn)出來，你不會有真知。當時出現(xiàn)的其實是心智活動，而心智的經(jīng)驗通常都會被疑慮所鈍化。它是很擅長于懷疑的。你知道嗎？心智無法確知本體，它辦不到，因為本體超越心智，本體不在心智的次元里。心智只能擁有對本體的想象。

學生：那就像是活在世界之中的世界。里面有兩種不同的層次，不同的覺知。其中一種是真知，另一種則是對真知的一份憶想。

阿瑪斯：沒錯。心智的認知并非真知。真知就像薩蒙·達克（SarmounDarq，一位蘇菲智者）所采集的蜂蜜一樣真實。心智的內(nèi)容只是一堆資訊罷了。這些資訊可能跟真知有關(guān)，不過那還不是真知。資訊包含了記憶、理論、言語的描述和意象，然而真知卻是一種親自品嘗到的滋味。你知道自己品嘗到了什么滋味，如果沒有品嘗到，你就不會知道。但這并不意味你曾經(jīng)嘗過的滋味，現(xiàn)在還知道?？墒侨绻隳苡涀∧闼赖?，確實記住你所知道的，完全記住它，那么本體就不再是一份記憶了。它會在當下立即呈現(xiàn)。因此，記憶確實可以幫助我們回到真知，記憶可以幫我們貼近真知。然后我們還必須向上一躍，最根本的真知才會出現(xiàn)。