5月29日，星期四

今天早上，世界安詳?shù)厣?，在空寂之海上閃耀著微光，存在的只有“這個(gè)”——浩瀚無(wú)邊、開(kāi)放、清澈而又赤裸的明光境界。所有的問(wèn)題都在這單一的答案中消融，所有的疑慮都在這單一的吶喊中化解，所有的擔(dān)憂都只是這平等之海中的一圈漣漪。

這“一味”可以和所有的塵世抗衡，然而吊詭的是，只有在唱出擁抱整體的圣歌時(shí)，它才感到歡愉。這就是為什么整合的意識(shí)理論必須涵蓋與統(tǒng)合四大象限里的所有次元——也就是“我”、“我們”和“它”所組成的三大象限的所有次元；或是意識(shí)中的第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)及第三人稱(chēng)。

目前有一場(chǎng)熾熱的戰(zhàn)爭(zhēng)正在第一人稱(chēng)或內(nèi)省式的論述（也就是立刻反省心智的內(nèi)容，然后將其展現(xiàn)給自己的覺(jué)知）及第三人稱(chēng)或客觀、科學(xué)的論述（也就是把意識(shí)所有的內(nèi)涵轉(zhuǎn)譯成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所揭露的客觀實(shí)體或“它”）之間展開(kāi)。然而兩者都忽略了第二人稱(chēng)的重要性。假設(shè)缺少了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、道德背景、共通的語(yǔ)意學(xué)以及文化背景互為主體的領(lǐng)域，那么“我”或“它”連被認(rèn)知的可能性都沒(méi)有了。但是從另一個(gè)角度來(lái)看，人類(lèi)的屬性和文化研究，強(qiáng)調(diào)的都是文化背景，它們?cè)噲D將所有的覺(jué)知（我）以及所有的客觀知識(shí)（它），化約成文化的建構(gòu)（我們)。

這三種途徑都錯(cuò)了，因?yàn)樗鼈兌加袑?duì)的地方——雖然只有部分是對(duì)的。換句話說(shuō)，這三者都必須平等地?cái)[在整合的臺(tái)面上。我還沒(méi)發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)人采用相似的整合途徑（平等地支持第一人稱(chēng)、第二人稱(chēng)和第三人稱(chēng)不同的次元），當(dāng)然除了我們這個(gè)星球上最聰明的人尤爾根·哈貝馬斯（JurgenHabermas）外。然而哈貝馬斯完全不贊同任何超理性及超個(gè)人的領(lǐng)域，所以他只能算是整合了所有的象限，而非所有的次元。

無(wú)論如何，我在《靈性之眼》這本書(shū)中很清楚地說(shuō)明了這個(gè)途徑。在《意識(shí)研究》月刊上我也寫(xiě)了一篇學(xué)術(shù)性的文章，取名為《意識(shí)的整合理論》。這是一份相當(dāng)特別的刊物，出刊到現(xiàn)在不過(guò)四年，卻已經(jīng)成為主要的焦點(diǎn)，因?yàn)閰⑴c討論的人包括了許多杰出人物，譬如約翰·塞爾（JohnSearle）、丹尼爾·丹尼特（DanielDennett）、弗蘭西斯科·瓦里拉（FranciscoVarela）、約翰·?？藸査梗↗ohnEccles）、羅杰·彭羅斯（RogerPenrose）、大衛(wèi)·查爾默斯（DavidChalmers）、徹奇蘭（Churchlands），等等。那一期的封面標(biāo)題是《分類(lèi)法還是剝離術(shù)？》，這個(gè)題目起得非常聰明：意識(shí)到底應(yīng)該被分類(lèi)成活生生的東西（分類(lèi)法）？還是一團(tuán)死肉（動(dòng)物標(biāo)本剝離術(shù)）？

5月31日，星期六

今天早上我靜坐冥想時(shí)，并沒(méi)有安住于無(wú)修無(wú)證或無(wú)揀擇的純?nèi)挥X(jué)察中，我采取的是雙運(yùn)身的“譚崔”觀想或無(wú)上瑜伽——把性能量轉(zhuǎn)化成光明的至樂(lè)與慈悲的胸懷。這些練習(xí)多半屬于精微次元（從通靈次元開(kāi)始，再導(dǎo)引至精微次元，有時(shí)也融入自性的次元，很少能到達(dá)一味或自然無(wú)念。這是從通靈到精微次元的典型練習(xí)法)。這類(lèi)的練習(xí)被總結(jié)為“慈悲乃是不離空性的至樂(lè)”。

它的練習(xí)方法是這樣的：在靜坐中你觀想自己和自己的伴侶進(jìn)入性的交合。你把自己和自己的伴侶觀想成神或女神、天使或菩薩、佛或圣人——任何一種意象，只要它能代表你最深和最高的本質(zhì)。你必須觀想得非常清楚，非常專(zhuān)注：你和你的伴侶是透明的神圣光體，而它們正在做愛(ài)。你會(huì)真的生起性欲，但你必須將這股欲望與呼吸互相調(diào)和：吸氣時(shí)，你把“明光”從頭頂吸到生殖器的部位，也就是“生命力”的居所；吐氣時(shí)，你把生命力從身體的后方沿著脊椎的方向往頭頂吸（這是另一個(gè)版本的退化、進(jìn)化，或由高入低，再由低層回返高層，形成下降與上升的能量循環(huán)。如果你和一位真實(shí)的伴侶做這項(xiàng)練習(xí)，你可以配合著呼吸來(lái)進(jìn)行）。

任何一種在性器官的部位所蓄積的愉悅感，都可以隨著吐氣沿著脊椎的方向?qū)б另斴喌拿鞴狻憧梢园焉砩系娜魏斡鋹偢袑?dǎo)向頂輪，也就是無(wú)限明光的居所。吸氣時(shí)，你直接將頭頂?shù)拿鞴馕肷眢w——尤其是身體的前方，從臉部到喉部到胸部到腹部到底端的生殖器。這個(gè)循環(huán)就是這樣運(yùn)行著：把天國(guó)的明光引向人體的生命力，然后將生命力引向明光。隨著你每一次的呼吸，你都在結(jié)合向下回旋的“神對(duì)世人之愛(ài)”以及向上回旋的“性愛(ài)”，也就是將慈悲與智慧結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)你的全身充滿愉悅的至樂(lè)時(shí)，你就直接運(yùn)用眼前的樂(lè)受來(lái)冥想“空性”?！翱招浴敝傅氖谴嬖诘膴W秘、塵世的透明面或浩瀚無(wú)限的神性。只要對(duì)你起得了作用的，你就利用它來(lái)進(jìn)行冥想。最簡(jiǎn)單的方式便是安住于那無(wú)法被目睹的純?nèi)荒慷弥?，維持徹底的開(kāi)放與空寂，讓那份至樂(lè)感充滿你所具足的無(wú)限神性，讓你的覺(jué)空中充滿你神圣雙運(yùn)身的至樂(lè)。

一旦安住于這廣大無(wú)邊的至樂(lè)，你就變得無(wú)限圓滿了，沒(méi)有任何欲望和渴求。這時(shí)讓自己生起一個(gè)溫柔的念頭：我愿所有的眾生都得到解脫，體嘗空性。這時(shí)從浩瀚無(wú)邊的至樂(lè)之海中會(huì)興起一圈慈悲的漣漪，這份慈悲心就是由空性生起的至樂(lè)構(gòu)成的。如同大海的波浪一般，慈悲乃是從空性中生起的至樂(lè)行動(dòng)。

所以，不離空性的至樂(lè)就是慈悲。換句話說(shuō)，至樂(lè)與自己的神域重新聯(lián)結(jié)，然后將這份狂喜而又自在的恩寵擴(kuò)大到眾生身上，這就是利益他人的慈悲。

我下床去做早餐，然后開(kāi)始工作。