漾鐘四歲半的可愛兒子玉拓會(huì)說(shuō)流利的宗喀語(yǔ)、霞秀巴語(yǔ)、英語(yǔ)與尼泊爾語(yǔ)。漾鐘來(lái)自東部，親人都說(shuō)霞秀巴語(yǔ)，漾鐘的先生烏金的家族則使用西部的官方宗喀語(yǔ)，烏金的司機(jī)來(lái)自尼泊爾，玉拓就讀的幼稚園里有來(lái)自各國(guó)（日本、瑞士、法國(guó)、荷蘭、丹麥）的小朋友，因此玉拓的腦袋里裝了四種語(yǔ)言。

但是，這不到五歲的孩子非常固執(zhí)，由于長(zhǎng)期與彩羚的父母相處，因此玉拓認(rèn)為自己是東部人，最常使用的語(yǔ)言是霞秀巴語(yǔ)。當(dāng)許多人在場(chǎng)時(shí)，他只說(shuō)霞秀巴語(yǔ)，然后讓不懂的人自己想辦法找人翻譯。玉拓與母親用霞秀巴語(yǔ)，與父親交談?dòng)米诳φZ(yǔ)，與司機(jī)則用尼泊爾語(yǔ)，絕不混雜。他非常堅(jiān)持每個(gè)人必須使用自己的語(yǔ)言，即使自己的父親無(wú)法說(shuō)流利的霞秀巴語(yǔ)，而必須和母親用英語(yǔ)交談時(shí)，也會(huì)遭到玉拓的喝斥，他會(huì)搗著耳朵警告父母：“你們的英文刺痛我的耳朵！”

剛開始，我以為玉拓不會(huì)說(shuō)英語(yǔ)，老是讓別人翻譯，但有回沒有旁人在場(chǎng)時(shí)，他忽然用流利的英語(yǔ)跟我溝通，著實(shí)讓人嚇一跳。彩羚說(shuō)：“玉拓有本事在人多的時(shí)候假裝聽不懂任何其他的語(yǔ)言，他很清楚地將每個(gè)人分類，無(wú)法容忍任何人不使用自己的語(yǔ)言。”

由于不丹的教育從一開始就使用宗喀與英語(yǔ)雙語(yǔ)制，就連報(bào)紙與廣播電視新聞都采用雙語(yǔ)頻道，因此幾乎所有的孩子都會(huì)說(shuō)英文，更因?yàn)楦叩冉逃喟攵妓偷接《染蛯W(xué)或轉(zhuǎn)往歐美國(guó)家，英語(yǔ)變成必需語(yǔ)言。當(dāng)然，臨界的印度語(yǔ)更是人人瑯瑯上口。由于各國(guó)技術(shù)援助人員的長(zhǎng)期駐扎，又添加了許多其他的語(yǔ)言如日語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等。普遍的藏傳佛教傳統(tǒng)習(xí)俗，更是讓許多長(zhǎng)者能說(shuō)流利的藏語(yǔ)。

盡管宗喀文的發(fā)音以及文字基礎(chǔ)即來(lái)自藏語(yǔ)，長(zhǎng)相略比藏族清秀嬌小的不丹人，卻認(rèn)為自己與西藏人相當(dāng)不同。后來(lái)，有人根據(jù)藏文加上字尾的重疊字（好似沒有必要的裝飾尾巴）發(fā)明了宗喀官方文字，以示不同。然而，這年歲不長(zhǎng)的文字為不丹人帶來(lái)許多困擾。在寺廟里受教育的出家僧，用的都是藏文，根本沒有意愿學(xué)習(xí)宗喀文，因?yàn)閷?shí)在用不上。而在學(xué)的孩子們，多半又用英文，因?yàn)槟軌蜷喿x的書籍、雜志及報(bào)紙都是英文，宗喀文太年輕，根本尚未累積相當(dāng)?shù)奈淖肿髌诽峁╅喿x。

最后，政府只好強(qiáng)迫公務(wù)人員使用宗喀文，但所有的公文仍然采用宗喀文與英文并行。因此，還是有許多人并不擅長(zhǎng)使用宗喀文，必須要用的時(shí)候，就找人偷渡。

盡管不丹政府每年花費(fèi)相當(dāng)龐大的經(jīng)費(fèi)推廣宗喀文，成效卻不太大。至少，許多接受高等教育的人就不支持，每個(gè)想要進(jìn)修的人都必須到國(guó)外就讀，英文成為唯一最有用的文字。宗喀這十分年輕又缺乏文化歷史背景的文字想要在不丹七十多萬(wàn)人口里扎下根基，恐怕將十分困難。

就我所知，在首都聽瀑不到五萬(wàn)的人口里（實(shí)際注冊(cè)居住人口只有兩萬(wàn)五千人，其他為外地前來(lái)工作或就學(xué)的流動(dòng)人口），超過半數(shù)以上的家庭書信往返是使用英文。這種西方文化正侵蝕著年輕的一代，玉拓維護(hù)自己語(yǔ)言的天性，或許是不丹文化的未來(lái)希望。