中華文明建立在與現(xiàn)代系統(tǒng)論近似的整體觀基礎(chǔ)上，從政治到經(jīng)濟，國人習慣于將社會看作一個整體，并很早就對社會系統(tǒng)特性進行了詳細的考察；又由于社會系統(tǒng)完全不依賴于先進實驗工具（量子力學和熱力學等自然科學不是這樣），所以中國古典政治經(jīng)濟思想具有了現(xiàn)代的特征——后面讀者將會發(fā)現(xiàn)，中國古典政治經(jīng)濟的基本原則常常是與系統(tǒng)論的一般原理相對應的。

由于心智結(jié)構(gòu)上的巨大差異，東西兩個文明間對話有時會很痛苦。比如說同西方朋友討論中國古典經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)之一“均平原則”的時候，大家都承認當代世界的政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是失衡的，有產(chǎn)階級獲得了太多的財富和公共權(quán)力。如何解決這個問題呢？中國古典政治經(jīng)濟理論會用金融、政治手段損有余，補不足，重新達到社會不同階層的動態(tài)平衡，所謂“應化之道，平衡而止”（語出《黃帝四經(jīng)?道法》）。但有的西方朋友明確告訴我應消滅有產(chǎn)階級。

筆者注意到，自然科學的哲學，西方系統(tǒng)論已經(jīng)證明復雜系統(tǒng)中“1+1　2”，整體大于部分之和，整體有自己獨立的特性，然而西方學界只停留在用系統(tǒng)觀點“解釋”政治、經(jīng)濟這樣的復雜巨系統(tǒng)。比如經(jīng)濟學家布萊恩?阿瑟（BrianArthur）發(fā)現(xiàn)了市場中的邊際收益遞增規(guī)律，甚至坦然承認自己的認知方式是道家的，但他竟然不知道黃老道家早就已經(jīng)闡述了自己的經(jīng)濟理論（集中在《管子》輕重十六篇中）——西方人要用系統(tǒng)思想指導自己的文明實踐中可能還有相當長的路要走，文明范式的改變總是緩慢的！

閱讀本書過程中讀者需牢記以下幾點

對讀者來說，閱讀本書同時是一種認知方式和思維方法的挑戰(zhàn)，在閱讀本書過程中讀者需牢記以下幾點：

一、“東方人見森，西方人見木”，本書的思維方式是中國傳統(tǒng)的整體尚中思維，而不是西方的局部二元思維。比如我們把國家看作有機的整體，她擁有自己的系統(tǒng)特性。在系統(tǒng)論出現(xiàn)以前，這種觀念早已在華夏文明中根深蒂固；再比如中國古典經(jīng)濟理論并不關(guān)注西方政治經(jīng)濟理論中極為重要的私有、公有，計劃、市場之類概念。

二、本書努力擺脫以西方思維方式為基礎(chǔ)的話語權(quán)。鑒于長期以來“無洋不是理，無西不是學”的學術(shù)氛圍，這顯得相當困難，為此我們極不情愿地引用了大量經(jīng)典文獻原文。擺脫西方話語霸權(quán)是一個長期的過程，不能指望在一本書或一個短的時間里實現(xiàn)。比如“抱法處勢，無為而治”或許更適用于管理從國家到企業(yè)這樣的復雜巨系統(tǒng)，但自由、執(zhí)行力這樣的概念依舊會大行其道。

三、本書欲意排除國人長期浸淫其中的儒家文化和西學八股文（這種八股文經(jīng)常以西方學者“卡爾?克拉克曾經(jīng)說過”之類語句起筆）的影響，它意味著顛覆讀者學生時代就建立起來的諸多觀念。比如按照中國古典政治理論，我們處在一個標準的全球封建社會，而不是世界性的資本主義時代；再比如西漢末年沒有儒化以前的中華原文明是以道家哲學為基礎(chǔ)，以法家為政治經(jīng)濟體系，儒家只是中華原文明的異化形態(tài)，盡管在道德上儒家具有一定的合理性和建設性。

當讀者掩卷的時候，我們希望大家學會從一個更為接近真實的角度審視中華文明以及我們周圍的世界，筆者甚至奢望讀者能看到二十一世紀人類文藝復興的曙光——改變過去500年世界歷史的前進方向，世界文明的中心開始從西方走向東方，那不單單是一個信仰取代另一個信仰，也不僅僅是一個社會取代另一個社會，更不只是一個帝國取代另一個帝國——那實際上是一個文明取代另一個文明。

整理本書附錄一“中華原文明譜系”時，筆者突然意識到，本書不就如同《達芬奇密碼》中那個象征基督神圣血統(tǒng)的圣杯嗎？拔開兩千年厚厚的歷史塵土，我們在古老的東方找到了從遙遠的過去持續(xù)延伸到無限未來的人類文明的圣杯：中國原文明！