法家強(qiáng)調(diào)教訓(xùn)成俗而刑罰省

和儒家一樣，齊法家和晉法家都強(qiáng)調(diào)教化的作用，主張教化應(yīng)服務(wù)于國(guó)家整體戰(zhàn)略，使教化成俗，真正深入人心?！渡叹龝?shū)?賞刑第十七》中談到了這一點(diǎn)：只有那些能打仗的人，才能踏進(jìn)富貴的大門(mén)。那些驕橫跋扈的人，就會(huì)受到刑法的懲處而不能得到赦免。這樣，那些父親伯叔、兄弟、相知相識(shí)的朋友、男女親家、志同道合的人都說(shuō)：“我們務(wù)必要加倍努力的地方不過(guò)在戰(zhàn)場(chǎng)上罷了。”因此，那些年富力強(qiáng)的人都一定努力作戰(zhàn)，年老體弱的人努力從事防守，那些死在戰(zhàn)場(chǎng)的人不后悔，活著的人互相鼓勵(lì)，這就是我說(shuō)的統(tǒng)一教化。民眾中想要得到富貴的，都是到死后蓋上棺材才停止，可富貴的門(mén)一定都是面向當(dāng)兵的，所以民眾聽(tīng)說(shuō)要打仗便互相慶賀。民眾起居飲食時(shí)所唱的歌謠，全是打仗的事。這就是臣所說(shuō)的嚴(yán)明教育到一定程度等于沒(méi)有教化。（原文：彼能戰(zhàn)者踐富貴之門(mén)。強(qiáng)梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知識(shí)、婚姻、合同者，皆曰：“務(wù)之所加，存戰(zhàn)而已矣。”夫故當(dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守，死者不悔，生者務(wù)勸，此臣之所謂壹教也。民之欲富貴也，共闔棺而后止，而富貴之門(mén)必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，戰(zhàn)也。此臣之所謂明教之猶至于無(wú)教也。）

《管子?權(quán)修第三》認(rèn)為“教訓(xùn)成俗而刑罰省”，強(qiáng)調(diào)“以德固法”，防微杜漸。上面說(shuō)：“凡是治理人民的，應(yīng)該使男人沒(méi)有邪僻行為，使女人沒(méi)有淫亂的事情。使男人不行邪僻，要靠教育；使女人沒(méi)有淫亂，要靠訓(xùn)誨。教訓(xùn)形成風(fēng)氣，刑罰就會(huì)減少，這是自然的道理。凡是治理人民的，都要求人民走正道。要求人民走正道，就不能不禁止小的邪惡。因?yàn)椋〉男皭菏谴蟮男皭寒a(chǎn)生的根源。不禁止小的邪惡而想要大邪惡不危害國(guó)家，是辦不到的?！保ㄔ模悍材撩裾?，使士無(wú)邪行，女無(wú)淫事。士無(wú)邪行，教也；女無(wú)淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗，而刑罰省，數(shù)也。凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，則微邪不可不禁也；微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無(wú)傷國(guó)，不可得也。）

盡管“以法生德”、“以德固法”早在兩千多年前就造就了一個(gè)路不拾遺、山無(wú)盜賊的盛世，但直到今天，儒家那種以德治國(guó)，“德生德”的觀念依然像魔咒一下困擾著國(guó)人。要知道，一旦儒家思想深入到中國(guó)精英的治國(guó)理念中，將是十分可怕的——中國(guó)離法治社會(huì)會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)……

北京一所著名學(xué)府的經(jīng)濟(jì)學(xué)家為拯救國(guó)有企業(yè)，要在中國(guó)找出“13萬(wàn)個(gè)堯舜”，認(rèn)為“誰(shuí)如果能使雷鋒式的人成為社會(huì)的主流，誰(shuí)就能夠建立起強(qiáng)大高效低成本的國(guó)有企業(yè)”。按理說(shuō)，13億人才找13萬(wàn)個(gè)雷峰可謂萬(wàn)里挑一，關(guān)鍵是如何挑出呢？寫(xiě)保證書(shū)還是申請(qǐng)書(shū)？是“民主”還是“指派”？真讓人覺(jué)得一團(tuán)霧水。只要圣人出，天下事就好辦了，這就是那位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的儒學(xué)邏輯！

還有人聽(tīng)孔子說(shuō)過(guò)“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”，于是乎通過(guò)一波又一波的教育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)“善人”（有時(shí)也用“新人”一詞）。不是聽(tīng)報(bào)告就是寫(xiě)學(xué)習(xí)材料，每次都是熱淚盈眶，成績(jī)很大，結(jié)果卻是官僚主義、腐敗形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。

兩千年來(lái)，特別是過(guò)去150年來(lái)，中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻，令人目不暇接；唯一長(zhǎng)在的就是儒家執(zhí)政理念。

儒家執(zhí)政理念何時(shí)了！