扶乩的神秘之道

看似神秘的扶乩，當(dāng)然也有自己的一套方法和規(guī)則了。其實(shí)扶乩說(shuō)白了就是用乩筆在沙盤(pán)上寫(xiě)字。乩筆就是兩根釘成“丁”字形的小木棒，插在一個(gè)筲箕上，有的地方是用竹圈或鐵圈來(lái)固定乩筆。沙盤(pán)則是放了沙或米的簸箕。進(jìn)行扶乩活動(dòng)時(shí)巫師要準(zhǔn)備裝有細(xì)沙的木盤(pán)，沒(méi)有細(xì)沙的話也不要緊，可以用灰土代替。然后燒香點(diǎn)燭，請(qǐng)神下凡，之后巫師便會(huì)拿著乩筆不停地在沙盤(pán)上寫(xiě)字，讓乩筆在沙盤(pán)上肆意抖動(dòng)。并根據(jù)沙盤(pán)上的圖形說(shuō)出一些話，口中則念念有詞，說(shuō)些諸如某某神靈附降在身的話。所寫(xiě)的文字由旁邊的人記錄下來(lái)，傳說(shuō)這是神靈的指示，經(jīng)過(guò)整理形成文字就是具有靈性的經(jīng)文了。巫師就是根據(jù)這些話來(lái)預(yù)測(cè)吉兇的。

各地區(qū)各時(shí)期的扶乩方法也是大同小異。宋代時(shí)候民間流行扶乩是以文為盛。陸游在《箕卜》詩(shī)中曾這樣描述：“孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾相持，插筆祝其書(shū)。俄若有物評(píng)，對(duì)不順臾，豈必考中否，一笑聊相娛?！庇纱司涂梢钥闯鲞@個(gè)多產(chǎn)的詩(shī)人是以扶乩作為娛樂(lè)。其實(shí)說(shuō)起來(lái)扶乩的興起和科舉有很大的關(guān)系，因?yàn)樽x書(shū)人臨考前心中多發(fā)虛，這個(gè)時(shí)候就會(huì)選擇用扶乩來(lái)求得神的安慰，陸游所說(shuō)的“豈必考中否”就是指的預(yù)測(cè)科舉之事。

其實(shí)，在1700年前的東晉年間，扶乩的應(yīng)用就已經(jīng)變得非常成熟。且在兩千年的時(shí)間里，扶乩的用具幾乎沒(méi)有發(fā)生任何變化，依然是專(zhuān)用的木制沙盤(pán)和三角形、“丁”字形乩架，或笸籮、篩、籮等。然而降臨乩壇的角色卻發(fā)生了與時(shí)俱進(jìn)的大變化，據(jù)上海某大學(xué)的教授考證：降臨乩壇的一般為鬼、神、仙等角色。清末民初，“在‘同善社’降壇的有孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰等等”。盡管對(duì)于扶乩的真假可謂是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，但現(xiàn)在大學(xué)校園里流行的碟仙、筆仙、銀仙、筷仙等游戲，其實(shí)就是扶乩在新時(shí)代的表現(xiàn)形式。

另外，扶乩的地點(diǎn)很靈活，可以在廟宇也可以在家里。可以根據(jù)自身情況自由選擇。

“喪心病狂”的名人

清中葉名臣葉名琛之父葉志詵篤信道教，十分喜歡扶乩。葉名琛特意建造了長(zhǎng)春仙館（今應(yīng)元路市二中附近），用來(lái)供奉呂洞賓、李太白兩位大仙，遇見(jiàn)什么大事小情都會(huì)前來(lái)咨詢。第一次英法聯(lián)軍侵略中國(guó)的時(shí)候，葉名琛親自扶乩，得到呂洞賓的指示：“十五日后便無(wú)事”，因此既不和聯(lián)軍交涉，也不防守，最后戰(zhàn)敗成為俘虜，被當(dāng)時(shí)的人諷刺為“六不總督”?？梢?jiàn)其中毒之深，已經(jīng)棄家國(guó)于不顧了。

說(shuō)到扶乩業(yè)的名人，有一個(gè)不得不提，那就是美國(guó)前總統(tǒng)威爾遜。他生前篤信扶乩，有一次在乩盤(pán)上寫(xiě)出了許多古代希伯來(lái)文，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人大呼驚訝，因?yàn)樗麄円粋€(gè)字都不認(rèn)識(shí)。

而英國(guó)著名生物學(xué)家查理?達(dá)爾文的哥哥伊拉斯馬斯?達(dá)爾文也同樣堅(jiān)信扶乩，經(jīng)常在自己家里組織扶乩會(huì)。達(dá)爾文就曾參加過(guò)一次扶乩會(huì)，但中途就離開(kāi)了。達(dá)爾文的好朋友、著名生物學(xué)家赫胥黎對(duì)扶乩雖然持懷疑的態(tài)度，但扶乩會(huì)卻是經(jīng)常參加。至于達(dá)爾文的另一位好友、著名科學(xué)家華萊士則是絕對(duì)的扶乩的堅(jiān)決擁護(hù)者。

奇趣小貼士

關(guān)于扶乩的神話傳說(shuō)

關(guān)于扶乩曾有過(guò)很多神話傳說(shuō)，在這里就舉一個(gè)例子。清順治辛卯年（1651年）時(shí)，有個(gè)云間（今上海松江）男子扶乩?！柏老伞苯蹬R后，男子問(wèn)：仙從哪里來(lái)？乩書(shū)曰：“兒家原住古錢(qián)塘，曾有詩(shī)篇號(hào)斷腸?！蹦凶佑謫?wèn)：仙高姓大名？乩書(shū)曰：“猶傳小字在詞場(chǎng)?！币?yàn)槟凶硬恢烙小稊嗄c集》，看見(jiàn)乩文有“兒家”兩字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜測(cè)道：“仙莫非是蘇小小嗎？”乩書(shū)曰：“漫把若蘭方淑士，”男子疑惑不解：“莫非是李清照？”乩書(shū)又曰：“須知清照易貞娘，朱顏說(shuō)與任君詳。”男子這才恍然大悟，原來(lái)是朱淑真降壇，于是一問(wèn)一答，“乩仙”寫(xiě)成《浣溪紗》等詞后離去。因?yàn)檫@個(gè)男子不通詩(shī)文，不知道朱淑真的詩(shī)作《斷腸集》，所以這里“乩仙”的文采，明顯高于該扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性幾乎為零。