官方對(duì)倉(cāng)央嘉措一事的草草收?qǐng)雒黠@包含政治斗爭(zhēng)的需要。有關(guān)專(zhuān)家引述的《格桑嘉措達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚ㄇ宕晌哪究瘫荆┲?，就指出?dāng)時(shí)蒙古勢(shì)力“青海派”偽造了倉(cāng)央嘉措的圓寂，其目的是想立青海僧侶封建主察罕諾門(mén)罕家族的格桑嘉措為繼任達(dá)賴(lài)，以便同蒙古勢(shì)力“西藏派”的拉藏汗相對(duì)抗。而拉藏汗出于和桑結(jié)嘉措勢(shì)力及“青海派”勢(shì)力的矛盾，也急于另立益西嘉措為達(dá)賴(lài)。因此，宣布倉(cāng)央嘉措道死青海，對(duì)當(dāng)時(shí)蒙古各派勢(shì)力和清朝中央政府來(lái)說(shuō)，都是上策。

關(guān)于倉(cāng)央嘉措于青海逃遁之說(shuō)，除據(jù)信為倉(cāng)央嘉措弟子在他逃遁約50 年之后所著的《倉(cāng)央嘉措傳》中記載之外，有關(guān)專(zhuān)家還引述蒙文《哲卜尊· 丹巴傳》中的說(shuō)法稱(chēng)，倉(cāng)央嘉措行至青海，并沒(méi)有死，而是被送到阿拉善隱藏起來(lái)了。這些說(shuō)法雖然在細(xì)節(jié)上有所出入，但倉(cāng)央嘉措半途逃遁最后在阿拉善落腳的基本事實(shí)卻得到了印證。

對(duì)于倉(cāng)央嘉措從青海遁去以后輾轉(zhuǎn)各地最后在阿拉善找到歸宿的事實(shí)，不但阿拉善地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)有大量的物證和民間傳說(shuō)，而且在倉(cāng)央嘉措的家鄉(xiāng)門(mén)隅地區(qū)（在流浪中他曾兩次返回）也有類(lèi)似的傳說(shuō)存在。據(jù)多名內(nèi)蒙古、甘肅等地的高僧介紹，在“文革”之前，阿拉善的許多寺廟中都有倉(cāng)央嘉措的許多遺物供奉，包括已經(jīng)磨損的倉(cāng)央嘉措讀過(guò)的經(jīng)典等。在位于河西走廊的天祝寺等地方，也有人見(jiàn)過(guò)供奉有倉(cāng)央嘉措的遺物。    上個(gè)世紀(jì)50 年代，全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)調(diào)查編著的《內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾盟阿拉善旗情況》中也記載說(shuō)，阿拉善旗有八大寺廟，其中著名的廣宗寺（建成于1757 年, 位于賀蘭山中）據(jù)說(shuō)即阿旺多爾濟(jì)遵六世達(dá)賴(lài)的遺愿所建，“內(nèi)有六世達(dá)賴(lài)的遺體，供于廟中七寶裝成的切爾拉（塔式金龕）內(nèi)”。另當(dāng)?shù)叵鄠?，?dāng)時(shí)甘肅中衛(wèi)有一個(gè)漢人，因敬奉六世達(dá)賴(lài)而得子，便替他修了一座廟，即八大寺中的昭化寺。    1933 年，當(dāng)時(shí)的廣宗寺（亦稱(chēng)“南寺”）迭斯?fàn)柫⑻睾魣D克圖為重建廣宗寺撰寫(xiě)的序文中這樣寫(xiě)道：“聞之浮屠百尺，賴(lài)眾志以修成，多寶十層，伏萬(wàn)民而造訖。大凡佛祖宮殿類(lèi)皆施主經(jīng)營(yíng)，鑒古觀今，同一轍也。茲有本旗廣宗寺供代登蓋感（即‘德頂葛根’，蒙語(yǔ)上師喇嘛之意）佛者，系達(dá)賴(lài)?yán)锏诹勒嫔?，勸善?lái)旗，坐化此處，肉身成佛，即地蓋龕，外建大廟，香煙極盛，靈跡素昭，遠(yuǎn)近朝尊，蒙漢托庇，業(yè)已數(shù)百年??”

最早進(jìn)行倉(cāng)央嘉措研究的藏學(xué)家于道泉先生在上個(gè)世紀(jì)30 年代翻譯倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌時(shí)，在其譯作的引言中也引述當(dāng)時(shí)西藏友人的話說(shuō)，有關(guān)倉(cāng)央嘉措走到青海湖邊忽然失蹤的傳說(shuō)，在西藏也多有流傳，“??以后他從五臺(tái)山到了蒙古阿拉善旗，為蒙古人牧羊，有許多羊被狼吃了，他也全不在意。他底（的）主人知道了以后，大加申斥；他乃到山中將吃羊的狼找來(lái)，領(lǐng)到主人面前說(shuō)道：羊是它們吃的，請(qǐng)向它們理論罷。主人大奇，乃知他是有來(lái)歷的人。日后他底（的）來(lái)歷被人知道了，阿拉善旗的人以為這樣慢待了他們底（的）教主，罪業(yè)非輕，乃從那事以后每年集款萬(wàn)余兩，送往拉薩分給各寺的喇嘛，用作懺罪的布施，據(jù)說(shuō)這件事至今還未廢除?！?

關(guān)于倉(cāng)央嘉措的歸宿，還有種說(shuō)法是他圓寂于五臺(tái)山。比如，《十三世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌分杏涊d說(shuō)，十三世達(dá)賴(lài)到山西五臺(tái)山朝佛時(shí)，“曾親去參觀六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措閉關(guān)靜坐的寺廟”。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措被押送到內(nèi)地后，被軟禁在五臺(tái)山，年壽不詳。不過(guò)，這種說(shuō)法僅存孤證，真正相信的人不多。

一個(gè)不容回避的問(wèn)題是：如果倉(cāng)央嘉措作為六世達(dá)賴(lài)真的活到了64 歲，那么在他生前就作為他的轉(zhuǎn)世坐床的七世達(dá)賴(lài)又如何解釋呢？根據(jù)藏傳佛教的理論，如何解釋一位達(dá)賴(lài)?yán)镌谧约哼€活著的時(shí)候，就轉(zhuǎn)世為另外一個(gè)自己？

實(shí)際上，藏傳佛教認(rèn)為普通人的確需要生命終結(jié)后才能轉(zhuǎn)世，但達(dá)賴(lài)?yán)锊⒎瞧胀ㄈ?，而是已?jīng)悟道成佛的觀音菩薩的化身。按照佛教的說(shuō)法，任何一位菩薩都可以在同一時(shí)間化作若干身相，教化蕓蕓眾生。如果機(jī)緣巧合，情勢(shì)需要，菩薩甚至可以“化身千百億”。這樣，在一段時(shí)期內(nèi)同時(shí)有兩位作為觀音菩薩化身的達(dá)賴(lài)?yán)镄凶哂谑?，分別向有緣信眾弘揚(yáng)佛法，也并不是什么特別難以理解的事情。

同時(shí)，在藏傳佛教看來(lái)，一個(gè)人固然可以通過(guò)修行自己得到證悟，但最值得尊重的，乃是像觀音菩薩一樣在自己得道后發(fā)愿再返人間普度眾生。在藏文中，活佛本源的意思，就是“再來(lái)人”之意。漢語(yǔ)翻譯為活佛，無(wú)非是表示崇敬?；罘鹨惨匦滦扌校o世人做榜樣，并非一生下來(lái)就是佛。

對(duì)于像倉(cāng)央嘉措這樣轉(zhuǎn)世到人間幫助其他人得道的菩薩來(lái)說(shuō)，他們最重要的訓(xùn)練，就是讓本性即前世的智慧記憶覺(jué)醒。一個(gè)活佛的前世和轉(zhuǎn)世，雖然動(dòng)機(jī)和目標(biāo)是一致的，但他們并不是完全相同的人。轉(zhuǎn)世者要根據(jù)具體的情況，適應(yīng)當(dāng)世人的“業(yè)”，以便更好地幫助他們。

根據(jù)筆者的實(shí)地走訪，阿拉善地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)的確廣為流傳著有關(guān)倉(cāng)央嘉措在那里弘法的事跡，倉(cāng)央嘉措的肉身靈塔據(jù)信一直到“文革”初期都還保留在阿拉善著名的南寺（廣宗寺）中?，F(xiàn)在，南寺還保留有倉(cāng)央嘉措的舍利以及佛帽等多件遺物。實(shí)際上，南寺本身就是根據(jù)倉(cāng)央嘉措的遺愿修建的，人們相信其廟址也是倉(cāng)央嘉措親自選定的。

1998 年版的《阿拉善盟志》第253 頁(yè)記載：“1716 年至1746 年，六世達(dá)賴(lài)倉(cāng)央嘉措流落阿拉善弘揚(yáng)佛法，傳播佛教達(dá)30 年之久?！?