其四，也是在本書第三章中提到，公主格格“將自己的發(fā)絲積攢起來，做成一只精美的頂髻??與此相匹配的還有五佛冠，上下衣裳等全套服飾”， “全部貢獻(xiàn)”給倉央嘉措。這些東西由內(nèi)蒙古佛協(xié)歸還給南寺，現(xiàn)在保存在南寺。莊晶（著名藏學(xué)家，倉央嘉措詩歌及傳記主要譯者之一）提到，在六世達(dá)賴的遺物中“有女人青絲”，恐怕指的就是它。  

另外，相傳為六世達(dá)賴?yán)镞z物或和他有關(guān)的東西，還有一些，如倉央嘉措的法器、衣物、背水用過的野牛角的水桶等，但主要是上面提到的幾件。我想，六世達(dá)賴?yán)锷畹臅r代離我們的時代，只隔二百多年，他的遺物在寺院里被當(dāng)作神物，加以珍藏到今天并不困難。因此，一般可以認(rèn)為那些物件本身可能就是倉央嘉措的遺物或和他發(fā)生過某種聯(lián)系的東西。

除了一些遺物以外，在阿拉善還留下了一部倉央嘉措作的《阿拉善神祭供》（藏文），書末清楚地記著為阿旺曲扎嘉措（倉央嘉措化名）所作，謄寫人為阿旺倫珠達(dá)吉。它有過南寺刻印版本。

另外，倉央嘉措的第二代轉(zhuǎn)世活佛圖登嘉措于1795 年，在今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟阿巴嘎旗查漢淖爾，根據(jù)《倉央嘉措傳》的內(nèi)容，模仿宗喀巴的

《秘傳禮贊頌》，用藏文寫了一部偈頌體的《傳記禮贊頌》。它比較完整地概括了《倉央嘉措傳》的主要內(nèi)容，便于記憶和誦讀。它有過南寺刻印本。最近由夏仲嘉木央丹培尼瑪（即達(dá)里克廟夏仲活佛甲木英旦· 普勒尼瑪）把它全文譯成蒙古文，同《倉央嘉措傳》收入《六世達(dá)賴?yán)飩鲀煞N》一書，已經(jīng)由內(nèi)蒙古人民出版社出版。 　　

在研究六世達(dá)賴?yán)锷降臅r候，除了靠漢文和藏文史料，我覺得還必須發(fā)現(xiàn)和利用蒙古文史料。因為阿拉善是六世達(dá)賴?yán)镒罱K定居并進(jìn)行弘法活動的重要地區(qū)，所以存有一些有關(guān)六世達(dá)賴?yán)锏拿晒盼馁Y料。其中有南寺收藏的巴雅斯呼楞和達(dá)木卻早德巴等人寫的《從喇嘛上師的歷史本生記中摘抄的各代前世活佛的世系》，內(nèi)蒙古社會科學(xué)院圖書館從阿拉善搜集收藏的作者不明的《第六世達(dá)賴?yán)飦淼桨⒗频臍v史》，還有道爾吉僧格寫的《阿拉善歷史雜記》等。那些資料中有關(guān)六世達(dá)賴?yán)锏挠涊d內(nèi)容雖然雷同，但也不乏有價值的信息。有人根據(jù)那些資料，在盟旗一級刊物上已經(jīng)發(fā)表過一些論文。 　　

至今還沒有最后定論的一些問題，如他在貢嘎淖爾出走的說法是否真實，如果真實，他后半生的經(jīng)歷和結(jié)局又如何等問題，肯定會得到解決。筆者在某些書刊、文章中每次看到倉央嘉措享年二十五歲的記載時常常納悶，他真的只活了二十五歲？那么，相傳在阿拉善度過了后半生，并在那里弘揚佛法，為全旗所信奉，一直被認(rèn)為是真六世達(dá)賴?yán)锏乃^“上師尊者”又是誰呢？在阿拉善的六世達(dá)賴?yán)锏倪z體、遺物難道都是另外一個人的不成？