三、儒家倫理

1仁政

孟子設(shè)計出“仁政王道”的政治藍圖后，歷代知識分子為之奮斗不息。

自漢武帝采納董仲舒之“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”建議后，儒學(xué)便上升為中國社會正統(tǒng)思想，自此雖朝代更替，但儒家意識形態(tài)正統(tǒng)地位一直沒變。

《三國演義》的儒家倫理道德觀十分突出，對歷史事件、人物的褒貶取舍無不以儒家仁、義、誠、信作為評價標(biāo)準(zhǔn)。

仁是孔子對善良人性的規(guī)范和肯定，孟子提出的“王道”與“仁政”便是后世典型的儒家理想。對暴政的批判與對仁政的褒揚成了《三國演義》重要的價值取向。

小說中的明君良臣，政治上行“仁政”，人格上重道德。劉備無論作為歷史還是演義人物，最大的特點是“仁”。陳壽對三國人物有褒有貶，唯獨對劉備無一貶損之詞。相反，白面奸雄曹操生性殘忍嗜殺，而且逼獻帝篡權(quán)，自然得不到后世的好評。劉備是作者理想中的“仁德”明君，手下大臣也皆有“救國救民之心”。趙云就明確表示“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下”，諸葛亮在臨終前手書遺表教后主“達孝道于先皇，布仁恩于宇下”。

雖然曹操有時為了籠絡(luò)人心，也略施權(quán)術(shù)，以示有“寬仁大德之心”，但他心靈深處信奉的卻是“寧使我負天下人，休教天下人負我”的思想。與曹操類似的董卓、袁紹、袁術(shù)、曹叡、孫皓、劉禪等人，無曹操的雄才大略，卻同樣輕民，當(dāng)然走向滅亡。董卓將“民為邦本”視為“亂道”，專肆不仁，人神共憤，暴尸時，“百姓過者，手擲董卓之頭，至于碎爛”，“城內(nèi)城外，若老若幼，踴躍歡忻，歌舞于道”。對于殘殺無辜的統(tǒng)治者的憤恨，更能反映出廣大民眾對“仁政”的渴望。

2忠義

儒學(xué)中，“忠”指盡心為人辦事，不分對上與對下；“義”指辦事準(zhǔn)確，包括處理一切人和人之間的關(guān)系問題，派生出道義、正義、義氣等詞匯。

漢代以后，“忠義”用來稱贊既能對上講忠，又能對他人講義的道德品質(zhì)。《三國演義》中的“忠”與“義”也是渾然一體的，但特別標(biāo)舉“義”。

小說中的“匡扶漢室”，是一種傳統(tǒng)的“忠”，對割據(jù)的群雄來說，只是一種口號。周倉曾譴責(zé)魯肅：“天下土地，惟有德者居之，豈獨是汝東吳當(dāng)有耶？”除此之外，諸葛亮出使東吳斥孫權(quán)，張松勸劉備入主西川，華歆逼漢獻帝退位時都闡明了這種理論?？梢?，“忠”只有相對的意義，倒戈相向、擇主而事的現(xiàn)象層出不窮。

“義”在小說中卻是絕對的，是判斷人品、是非的主要標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)涵包括：愛民的君主之義，忠君的臣下之義，一諾千金、知恩圖報的朋友之義，以及生死與共的兄弟之義。呂布反復(fù)無常，最終命喪白門樓；魏延“居其土而獻其地，是不義”，他后來救黃忠，殺韓玄，獻長沙，仍無法抵其過。關(guān)羽放棄原則，釋曹操于華容道，被譽為“義釋”；劉備不顧大局興兵伐吳遭到慘敗，也因“為三人之義”而得到諒解。

上報國家，下安黎庶，忠于劉漢王朝是劉關(guān)張共同的政治理想?！爸伊x”旗幟在“桃園結(jié)義”時就呈現(xiàn)出來，并成為維系整個蜀漢集團內(nèi)部團結(jié)的紐帶。劉備說過：“備不量力，欲申大義于天下?！?/p>

在作者心目中，劉備的蜀漢集團集中表現(xiàn)了“忠義”的所有內(nèi)涵，正如關(guān)羽“掛印封金”前所說：“是朋友而兄弟，兄弟而又君臣也?！本瞎M瘁、死而后已的千古賢相諸葛亮，更是“忠義”的積極維護者，他自出山后即守信重諾至死，堪稱一生忠義。