人為了彌補(bǔ)這種比較上的差距，為了避免自己內(nèi)心的沖突繼續(xù)下去，而設(shè)法尋求一些補(bǔ)償性的出路，乍看像是自我形象的維護(hù)，事實(shí)上則使現(xiàn)實(shí)我脫離現(xiàn)實(shí)，而更加執(zhí)著，于是成為心理病癥或病態(tài)人格的原因。僧璨大師在《信心銘》中說(shuō)：“違順相爭(zhēng)，是為心病?！边@時(shí)，慮多志散，愁長(zhǎng)心亂?！断⑿你憽芬讼⑾碌男?，就是這個(gè)貪婪與虛榮。如果汲汲營(yíng)鉆于虛榮，那就要心亂苦惱，不能過(guò)正?？鞓?lè)的日子，故云：

心亂生惱，志亂妨道，

勿謂何傷，其苦悠長(zhǎng)，

勿言何畏，其禍鼎沸。

當(dāng)一個(gè)人拿自己來(lái)跟別人比較時(shí)，無(wú)疑產(chǎn)生了許多不滿和自卑，于是設(shè)法要為自己塑造一個(gè)理想的我相。這個(gè)理想的我相，誠(chéng)如心理學(xué)家霍尼所說(shuō)：“他經(jīng)常自己說(shuō)，我其實(shí)不是你所想象的那種可憐蟲(chóng)，我表現(xiàn)給你看看，我就是這么高貴，這么慷慨，獨(dú)立自主與純潔無(wú)比。”于是他開(kāi)始走向傲慢，追求榮耀，而追求榮耀與自卑之間卻充滿著矛盾。矛盾所造成的焦慮，可以折騰一個(gè)人的一生，也可以使一個(gè)人罹患精神上的疾病。

我們知道理想我是從遍計(jì)所執(zhí)性的作用形成的。理想我本身也是自己思維所產(chǎn)生的。理想我源于自己分別識(shí)的比較和判斷，就生活經(jīng)驗(yàn)而言，它是價(jià)值判斷的主題，也是我們的毅力和意志力所寄，但是當(dāng)比較給自己帶來(lái)一個(gè)虛幻的理想時(shí)，它就要脫離現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生心病了，這個(gè)病本正是建立在對(duì)虛幻的攀緣上?！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》上說(shuō)：

何謂病本？

謂有攀緣，

從有攀緣則為病本。

人總是在生活中刻意要與別人比較，才有了爭(zhēng)奪傾軋。想要得到好的美色和名器，想要滿足各種欲望，或者想要追求清譽(yù)而與世無(wú)爭(zhēng)時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生攀緣。攀緣將導(dǎo)致許多煩惱與痛苦。

從心理學(xué)上來(lái)看，人總是有了挫敗和自卑之后，才需要一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的理想我來(lái)麻醉自己。這時(shí)他的真我就相對(duì)不能發(fā)揮功能，自我強(qiáng)度也跟著衰弱下來(lái)，而正常應(yīng)付生活及解決問(wèn)題的能力反而降低，生活所產(chǎn)生的焦慮也隨之提高。根據(jù)臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)教授柯永河的研究，個(gè)人的焦慮與自我強(qiáng)度息息相關(guān)。自我強(qiáng)度如果大于生活壓力，就不容易產(chǎn)生焦慮；如果生活壓力大于自我強(qiáng)度，出焦慮的程度隨著生活壓力而增強(qiáng)。

生活的壓力顯然與一個(gè)人的抱負(fù)水準(zhǔn)有關(guān)，而抱負(fù)水準(zhǔn)正是理想我所投影出來(lái)的自我期許。因此，理想我如果超過(guò)自己能力所能及的愈多，其生活壓力自然愈大，苦惱愈多。

現(xiàn)實(shí)的我相由因緣及增上緣所生，它是自己和環(huán)境互動(dòng)，并歸納互動(dòng)的種種現(xiàn)象和回饋思維的結(jié)果。至于理想我則由“所緣緣”產(chǎn)生出來(lái)的，相繼衍生成許多虛幻的意識(shí)，而使意識(shí)活動(dòng)更為紛擾，相繼不絕而成為等無(wú)間緣。所以要想“歸真返璞”，就必須從緣中解脫出來(lái)，而解脫之道就是以增上緣去實(shí)踐佛法，透過(guò)修行，破除種種緣生的我相，那就能凈化與醒覺(jué)，見(jiàn)自己本來(lái)面目。

真我——入圓成實(shí)性的真我

我們的內(nèi)心也有一種光明性，它是個(gè)人內(nèi)在的潛力，是一種無(wú)相、無(wú)生、無(wú)所謂勝義第一義諦的般若，也是智慧的本體。由于它是無(wú)相的，所以它能在任何形式思維中運(yùn)作，能在不同的范疇中存在，能表現(xiàn)出個(gè)人的創(chuàng)造性、恬淡、喜悅、自發(fā)自動(dòng)的心力，同時(shí)也能表現(xiàn)出最純真的性情。它不受既有經(jīng)驗(yàn)的影響，而能發(fā)出真知灼見(jiàn)；不受分別好惡的偏見(jiàn)所隱瞞，而能表現(xiàn)出平直自由的判斷。這個(gè)般若是佛經(jīng)中所謂“不可思議”的部分。什么叫不可思議呢？因?yàn)槠刑嶙孕允菬o(wú)從詮釋的，它一經(jīng)詮釋即刻變成形而下的限定性；它是一種形而上的本體，它如如實(shí)實(shí)地存在著。