上述這個過程表面看上去是不受控制的，但實際上，你可以通過自己的思維將現(xiàn)實轉(zhuǎn)向那些選擇空間存在問題的領(lǐng)域，你會認為是通過自己的行動克服了那些障礙，而實際上卻是你得到了你所選擇的東西。你選擇了同障礙作競爭，你就會遇到很多的障礙，你就會被諸多問題的思想所湮沒，它們就會常常出現(xiàn)在你的生活當中，你所采取的行動就是用來改變目前生活之路的局面，但問題是你沒有辦法去改變選擇空間的劇本，你只是有能力去選擇另外的劇本，嘗試著改變劇本中所不滿意的事物時，你就會思考什么東西是你不喜歡的，這樣一來，你的選擇就成功地實現(xiàn)了，你也就得到那些你不想得到的東西。

在上面的生活之路上，你不能去改變什么。就好比說是你在博物館中，沒有辦法收去或者重新擺設(shè)那些不能令你滿意的展品，因為你不是那里的主人。但是，沒有人會阻止你轉(zhuǎn)身去下一個展廳，去那里看你更加喜歡的東西。當然，轉(zhuǎn)向想要擁有的生活之路并不是按照你自己的意愿簡單發(fā)生的，不是所有的思想都能夠得到實現(xiàn)，不是所有的愿望都能夠得到滿足，問題不在于思想的內(nèi)容，而是在于它們的質(zhì)量。要知道，簡單的理想或者愿望并不是選擇，理想不會實現(xiàn)。需要滿足一定的條件后，理想才能夠?qū)崿F(xiàn)，只有當你讀完這本書的時候，你才會明白是什么樣的條件了。

對每個人來說，在選擇空間中存在著無窮盡多的命聯(lián)機，我們沒有理由去埋怨自己的命運，因為我們被賦予了選擇的權(quán)利。我們的問題只是在于不善于去選擇。世界在各個方面都表現(xiàn)著自己的多樣性，仿佛是為了滿足各種各樣的風(fēng)格而建立的，每個人都能夠在這個世界當中找到自己滿意的東西，縱使是在不同的認知流派中，世界都可以朝我們所希望看到的方向發(fā)展。舉個例子，現(xiàn)實主義認定世界是幻覺，世界就認同了；辯證唯物主義認定輪回，世界又沒有給出任何的反對意見。人們之間總是在相互爭吵，總是試圖想把自己對世界的看法強加給對方。而世界向他們表明，它們都是正確的，難道這不是特別好嗎？選擇空間就是所謂的幻覺，而物質(zhì)的實現(xiàn)就可以理解為物質(zhì)的世界，我們選擇了什么，我們常常也就能夠得到什么。

誰要是熟悉伊斯蘭教的原則，誰就會明白下面這句話的意思：“人的命運是被刻在書中的。”它的意思是指人的命運已經(jīng)被預(yù)先規(guī)劃好了，誰也逃脫不了命運的束縛。類似的觀點也可以在其他一些宗教思想中遇到。誠然，人的命運的確已經(jīng)被預(yù)先規(guī)劃好了，宗教的錯誤只是在于這個命運的選擇不是唯一的，而是無窮盡多的。人是不可能去掙脫命運的束縛的，這從某種程度上來說是正確的，因為人不能夠改變選擇的劇本，同周圍的世界作競爭，進而改變自己命運——這是一件非常困難和徒勞無益的事情。我們無須去同這個世界作爭斗，但可以只是簡單地去選擇自己心儀的選擇。

無須懷疑，所有的這些內(nèi)容都是十分奇特的，理所當然地會引起人們的質(zhì)疑。我并不期望你能作好準備接受選擇的模型，要知道，我本人一開始也不相信，直到有一天我確信是自我控制在發(fā)揮作用，并且是不間斷地起作用。沒有任何意義去偏愛某種模型，目的只是去獲得某種絕對的真理。有意義的不是模式本身，而是模式能夠允許達到的實際效果。不同的數(shù)學(xué)模型可以通過不同的方式來表達同一個物理現(xiàn)象。如果分析幾何學(xué)家突然反對數(shù)學(xué)分析，并開始證明幾何學(xué)是唯一正確的數(shù)學(xué)學(xué)科，數(shù)學(xué)家們能夠相互達成一致，而哲學(xué)家和宗教人士卻不能達成共識，這就很好笑了。難道這不是真的嗎？