生平介紹

韓非（約前280年—前233年），戰(zhàn)國末期韓國人，是先秦法家思想的集大成者，也是先秦法家學(xué)派的重要代表人物。他出身于貴族，具有公子的身份。早年與李斯同師于荀子，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”。他看到韓國政治腐敗、力量貧弱，一方面，多次勸諫韓王變法圖強(qiáng)革新，但始終未被采納；一方面，寫成《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》和《說難》十余萬言的著作，系統(tǒng)地闡述法家的政治思想和主張。當(dāng)這些著作傳至秦國，立刻受到秦王嬴政的重視賞識，秦王感嘆說：“嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣！”公元前234年，韓非出使秦國，因受李斯、姚賈讒言陷害，次年便囚死于獄中。他的著作后人稱為《韓非子》，流傳下來，現(xiàn)存55篇，是研究韓非和法家學(xué)派思想的主要資料。

教育思想

韓非的教育思想是和他的整體法治思想聯(lián)系在一起的，主要的教育主張有以下幾個方面：

一、嚴(yán)格禁止“二心私學(xué)”

韓非“觀往者得失之變”，總結(jié)歷史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提出取締“二心私學(xué)”。韓非認(rèn)為，當(dāng)時的“私學(xué)”和統(tǒng)治者不是一條心，故稱這些私學(xué)為“二心私學(xué)”。這些私學(xué)“亂上反世”，是天下禍亂的根源。他說：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！睘榱诉m應(yīng)封建主義中央集權(quán)統(tǒng)一政治的需要，韓非主張治國以法為本，在上層建筑領(lǐng)域只能宣傳法家思想，嚴(yán)格禁止“二心私學(xué)”的存在，打擊鎮(zhèn)壓“儒生”。要求對辦私學(xué)的人“禁其行”、“破其群”、“散其黨”，禁止他們的行動自由和結(jié)社的自由。并具體提出禁絕的辦法，“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”，從思想、言語到行動都要嚴(yán)加控制，以有利于思想的統(tǒng)一。

二、培養(yǎng)智術(shù)能法人才

韓非從推行“法治”，建立封建專制的需要出發(fā)，明確地把培養(yǎng)智術(shù)能法人才作為教育目的，體現(xiàn)了法家關(guān)于人才的觀點(diǎn)。韓非培養(yǎng)人才的目標(biāo)，與儒家和墨家思想有很大不同。儒家以培養(yǎng)“明人倫”的君子或士為目的，墨家以培養(yǎng)具有“為義”、“兼愛”精神的兼士或賢士為目的。韓非則提出教育要培養(yǎng)“智術(shù)之士”、“能法之士”和“耿介之士”。他認(rèn)為，“智術(shù)之士”見識遠(yuǎn)大、明察事理；“能法之士”強(qiáng)毅剛正、敢于斗爭；“耿介之士”馳騁疆場、勇赴危難。一句話，教育目的應(yīng)該是培養(yǎng)一批忠實和服務(wù)于新興地主階級的明法、守法、行法的具有革新精神的人才。韓非鄙視那些所謂“行仁義者”和“工文學(xué)者”，瞧不起儒、墨各家培養(yǎng)出來的人物。他專門寫了《五蠹》這樣一篇文章，稱危害新興地主階級統(tǒng)治秩序者為“奸偽無益之民”，把這些人看做是國家社會的蠹蟲?！拔弩肌卑ā胺Q先王之道以籍仁義”的學(xué)者（儒生）、言古者（說客策士）、帶劍者（游俠刺客）、患御者（逃避耕戰(zhàn)之人）以及工商者，而將儒生列在“五蠹”之首。他說：“此五者邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣！”

三、以法為教、以吏為師

“以法為教、以吏為師”，這八個字是法家教育思想的中心思想和核心內(nèi)容，可以看做是法家教育的總綱領(lǐng)。韓非認(rèn)為必須使每個人的思想和言行符合法家精神，遵守國家的法律，做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，于是明確提出了著名的“故明主之國無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師”的教育方針。韓非提出“無書簡之文，以法為教”，就是進(jìn)行普遍的法治教育。他把封建國家頒布的政策法令作為教育的主要內(nèi)容，讓全國人民都來學(xué)法、執(zhí)法和守法。這個“法”，涉及到國家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想和文化教育諸方面。這樣，法家的教育內(nèi)容就和儒家把以禮樂為主的教育，墨家把科學(xué)和生產(chǎn)知識作為教育的主要內(nèi)容完全不同了，以法律的教育代替了文化知識的教育。

韓非制定的法家教育路線和政策，是為封建地主階級中央集權(quán)的政治服務(wù)的，為后來的秦王朝所接受并付諸實施。他取消文化知識的傳授，抹殺了學(xué)校和教師在教育事業(yè)中的特殊地位和作用，這是違反文化教育事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律的。這一點(diǎn)是先秦法家教育思想中普遍存在的缺陷。韓非在樸素唯物主義思想指導(dǎo)下，還反對盲目崇拜古代典籍和脫離實際空談的惡劣學(xué)風(fēng)。他提出了“循名實而定是非，因參驗而審言辭”。這就是說，要遵循思想和實際是否一致，來判斷“是”還是“非”；要通過“參驗”來審查言辭是否正確。韓非所說的“參”是比較的意思，“驗”是證實的意思，就是說要在接觸實際中，用比較對照的方法求得知識。

四、在實際的斗爭和鍛煉中培養(yǎng)和選拔人才

他強(qiáng)調(diào)：“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，即宰相一定要從全國有治理政治經(jīng)驗的地方官吏中提升起來，猛將一定要從有實踐經(jīng)驗的普通士兵中選拔出來。

五、重視“耕戰(zhàn)”教育

他說：“富國以農(nóng)，距敵恃卒”，“境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ǎ瑒幼髡邭w之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強(qiáng)”。通過“耕”和“戰(zhàn)”的實際斗爭鍛煉和培養(yǎng)人才，這是先秦法家普遍提倡的一條重要的教育途徑。韓非和其他歷史上的進(jìn)步人物一樣，也有他的時代和階級的局限。他的“法治”理論是為維護(hù)和加強(qiáng)地主階級統(tǒng)治服務(wù)的，有剝削和壓迫勞動人民的一面。他把歷史的發(fā)展看成是少數(shù)“圣人”創(chuàng)造的，并認(rèn)為“民智，不可用”。這是無視勞動人民創(chuàng)造歷史的偉大作用。他認(rèn)為，人的自私自利是社會矛盾的根源，從而掩蓋了被剝削階級與剝削階級之間的對立，這也是錯誤的。但是，在新興地主階級將在全國范圍內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)一的前夕，他為建立和鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建主義國家提出的政治路線和一些帶有樸素唯物主義色彩的教育觀點(diǎn)，在中國古代教育史上是有一定的影響。