陸九淵的教育方法論反映了他心學的理論特色。

1存養(yǎng)、剝落、減擔。這是陸九淵道德教育與修養(yǎng)的理論。他認為學修養(yǎng)之道路，“不過切己自反，改過遷善”。存善、剝落、減擔是反省內求的方法。存養(yǎng)，即“自存本心”。認為“存養(yǎng)”的方法抓住了德育的根本，是一種提綱挈領的“簡易功夫”。他還主“行”的思想，認為存養(yǎng)應從日常做起。剝落，即解除“心蔽”。他說：“將以保吾心之良，必有以去吾心之間害”，“人心有病，須是剝落”。陸九淵所指的剝落，主要是指格除物欲，恢復本心固有的清明。陸九淵還認為，剝落是需要借助師友的啟發(fā)幫助的。減擔，即減輕負擔。陸九淵認為“心蔽”有兩種：“愚不肖者之蔽在于物欲，賢者智者之蔽在于意見”。意見特指那些偏頗無益的教條與成見。減擔，就是除去有害的知識對本心的蒙蔽，減輕無用的知識對精神的壓力。

2整體明了。陸九淵認為，本心是一個具有根源性的精神實體，是萬物的本源，因而對本源的認識就不是一部分一部分地不斷積累，而是通過直覺或“靈識”從整體上去體認。他說：“人這為學甚難……非靈識，此理如何解得?！膘`識就是通過一種特殊的除弊自省，突然會“是非取舍，蓋有隱然而遁，判然而明，決然而無疑者矣”。這既有些神秘色彩，也有些類似于心理學的靈感、頓悟和完形思維，是頗有研究價值的。他反對朱熹的“博而后約”，即先博覽群書，然后抽象出簡約的一般性結論的讀書方法，即從個別到一般的歸納方法，而是主張“約而后博”，即先認識本心這個一般性、概括性的宇宙法則，然后再推而廣之，體認個別的事事物物，即從一般到個別的演繹方法。從而達到“理皆是，一明皆明”的認識目標。

3優(yōu)游讀書。陸九淵是不重視圣賢之書的。他認為圣賢與我同心，只是“先得我心”而已。只要“切己自反”，六經皆在我心中，因而說出“六經注我，我注六經”、“學茍本知，六經皆我注腳”的震世之言。

但他并不一概反對讀書，說： “束書不觀，游談無根?！?認為自己讀書“只是比他人讀得別此子”。所謂“別此子”，一是不同于朱熹“字求其訓，句索其旨”的讀死書。認為只要心正，“雖不曾識字，亦自有讀書之功。”

二是讀書不能只從字面上解文義，而應血脈上求精髓。他說：“只以曉文義為是，只是兒童之學”、“所謂讀書，須當明物理，揣事情，論事勢。且如看史，須看他所以成，所以敗，所以是，所以非處”。三是讀書不可貪多求快，而應精熟為貴。他認為，“若如此讀得三五卷，勝三萬卷”。四是讀書不必窮索，而應以優(yōu)游涵泳，久自得力。他說：“讀書之法，須是平平淡淡去看，仔細玩味，不可草草。所謂優(yōu)而柔之，厭而飫之，自然有渙然冰釋，怡然理順的道理。”還說：“學者不可用心太緊，深山不寶，無心于寶者得之?！边@種優(yōu)游讀書，自然而化的學習主張是很有道理的。

1深思置疑。深思置疑是陸九淵優(yōu)游讀書思想的深入。陸九淵指出，思考的方法，要切近自然，即聯(lián)系自身實際，由淺入深，由易到難地反復思考，借助已知而解不知。他認為思起于疑，說“學問之初，切磋之次，必有自疑之兆?！庇终f：“疑而后釋，屯疑之極，必有汲汲遑遑，不敢頃刻自安之意，乃能解釋?！本褪钦f困頓疑惑到了極點，就會引起刻苦的思考，直至疑釋頓解，增長知識。

2注重心教。陸九淵認為心教是教學的根本。他說：“某平時未嘗立學規(guī)，但常就本上理會，有本自然有末……今即于本上有所知，可略略地順風吹火，隨時建立?！毙慕痰姆椒?，一是知心識病，即了解人的心理狀況或思想毛病。陸九淵就善于洞悉學生心中的隱情，能幫人剖析其心理狀況，根據人的某些心理特點而推知其全部的為人。知心識病是提高教學針對性與有效性的前提條件。二是情緒感染，即教學要“從肝肺中流出”，要“就血脈上感移”，從而達到以情感人，以心換心的教學目的。他說：“吾與人言多就血脈上感移他，故人之聽之者易，非若法令者這為也”，這種心教的魅力很大，他不立學規(guī)，學生便能儀容莊重，相觀而化，這就是心教的作用。