朱之瑜對(duì)實(shí)際技能也很重視。他本人做過(guò)農(nóng)民，經(jīng)過(guò)商，生當(dāng)亂世，輾轉(zhuǎn)多途，所以對(duì)士、農(nóng)、工、商各業(yè)，耕作、酒食、鹽醬等事，無(wú)不勝任愉快。他還向日本弟子介紹祭祀儀式、服裝演變、園圃農(nóng)事、建筑工程、醫(yī)術(shù)、兵學(xué)等常識(shí)，乃至屠宰之法。至于文化學(xué)習(xí)方面的技能，如學(xué)問(wèn)之言、簡(jiǎn)牘之式、科試之制、用字之法等，他更是熱心教人。

他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，并曾公開(kāi)講學(xué)。他向日本弟子表示，“不佞于中夏四國(guó)，本來(lái)一體為親，凡遇英才，樂(lè)于獎(jiǎng)進(jìn)。”門弟子今井弘濟(jì)和安積覺(jué)所撰《舜水先生行實(shí)》，記載了日本的碩儒和學(xué)生，時(shí)常登門求教，以及朱之瑜相與“討論講習(xí)，善誘以道”的情景。在講學(xué)中他一方面肯定日本“才賢秀出”，可以為孔、顏，為堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問(wèn)題。依他看來(lái)，日本建國(guó)的大本在于敬教勸學(xué)，施政方面當(dāng)務(wù)之急在于興賢育才。他所提倡的忠君愛(ài)國(guó)思想，對(duì)于日本后來(lái)“尊王一統(tǒng)”的事業(yè)有一定的影響。朱之瑜“自幼食貧”，多能“鄙事”。他傳藝傳道，誨人不倦，又以“開(kāi)物成務(wù)，經(jīng)邦弘化”勉勵(lì)日本弟子，表達(dá)了他的育才觀點(diǎn)。

教育方法

1關(guān)于教人之道，他認(rèn)為 “有一定不易者，有因人而施者”。 “學(xué)問(wèn)之道，貴在實(shí)行”； “立志當(dāng)如山，求師當(dāng)如?！保@是一定不易者。因弟子“資性”之不同，提出不同的要求，并予以不同的啟示，這是因人而施者。

2朱之瑜認(rèn)為，學(xué)習(xí)的主要方法是讀書。他重躬行實(shí)踐，卻不廢讀書，因?yàn)闀芤嫒松裰?。他說(shuō)：“讀書之道，理乎心性，通乎神明。不獨(dú)無(wú)士、庶士日于此孜孜焉，而天子、公侯、卿大夫，有治國(guó)平天下之責(zé)者，于此為猶然矣?！弊x書可以使人獲取智慧，最益人神智的 “莫過(guò)于讀書”。不過(guò)在朱之瑜眼里、思想中、看到想到的實(shí)際上是士以上各級(jí)統(tǒng)治階層的學(xué)習(xí)，對(duì)勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)和讀書并未予以認(rèn)真的考慮。

3朱之瑜認(rèn)為，要想讀好書，首先要立志，“為學(xué)非難，立志為難”。志不可雜，不可泛，否則志泛而心浮，欲速則不達(dá)，學(xué)若太雜，則“到老而不能精一藝”。

4讀書要有創(chuàng)新精神，“非不要書也，但當(dāng)以理推斷，不可刻舟求劍耳”。質(zhì)疑是創(chuàng)新的前提，讀書時(shí)“不需勿節(jié)字比，但要明其大意，質(zhì)其疑難”。作文時(shí)要“一字不落俗套，一字不抄襲他人唾余”。不過(guò)，朱之瑜所主張的創(chuàng)新精神是很有限的，主要表現(xiàn)在作文形式方面。至于文章內(nèi)容“道”是不能別有所創(chuàng)的，朱之瑜說(shuō)： “圣人未生，道在天地，圣人既生，道在圣人；圣人已牲，道在 《六經(jīng)》?！?/p>