九

國人常說歷史是勝利者書寫的，與此相對應(yīng)，國民性批判一般都是強(qiáng)者對弱者的卑賤化建構(gòu)、歧視性描述與否定性評價。通過這種反復(fù)不斷的負(fù)面言說，讓弱者認(rèn)清自己的弱者地位，更馴良地服務(wù)于強(qiáng)者即批判者的利益需求。

所以，所謂國民性批判，關(guān)鍵的問題不在于所批判的內(nèi)容是否真實(shí)，而在于必須通過這種言說建構(gòu)批判者與被批判者的權(quán)力關(guān)系。被批判者如果企圖通過改過自新、洗心革面擺脫那些被建構(gòu)的劣根性，以便得到批判者的認(rèn)可和赦免，那是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的妄想。人類馴化牛的歷史大約五千年，牛的克勤克儉、忠于職守已經(jīng)完美得無可挑剔，可是牛永遠(yuǎn)擺脫不了那根皮鞭，和那一聲呵斥： 孬種！這就是國民性批判的核心機(jī)密。

十

中國國民性批判作為一個學(xué)術(shù)問題，出現(xiàn)在近代被殖民、被掠奪的境遇中。西歐殖民掠奪者為西歐之外所有被掠奪、被殖民地區(qū)的居民建構(gòu)了大致相同的負(fù)面形象，比如說美洲人沒有靈魂，不是人，印第安人不熱愛生活，不熱愛勞動，喜歡集體自殺，說非洲人智力低下，接近動物，很可能沒有靈魂。說中國人欺騙、愚昧、奴性、邪惡、保守、迷信、沒有理性，等等。說穿了就是一句話： 中國人只適合像古希臘的奴隸和他們正在捕獵的非洲黑人一樣為他們服役，服務(wù)于他們的利益。

西方殖民者用槍炮征服了中國，同時用這一套國民性批判話語，摧毀中國人的文化尊嚴(yán)，誘導(dǎo)中國人自覺地服務(wù)于他們的利益。歐洲國家對中國國民性的描述，是國家對國家、民族對民族的誣陷，是強(qiáng)勢民族對弱勢民族的整體性歧視。

中國的精英群體在漫長的失敗與絕望中，全面接受了西方殖民者對于中國國民性的否定性評價，而且進(jìn)一步將殖民者概括的“國民性”概念發(fā)展為“國民劣根性”，并進(jìn)一步將殖民者為全民族打造的這道精神枷鎖完整地轉(zhuǎn)嫁到了底層群體的脖子上，自己則像孫悟空的元神一樣，悄悄地從這枷鎖中溜走了。

由此，自古以來國民性批判中的權(quán)力關(guān)系，由一重增加到兩重。西方國家為了建立和鞏固他們對于中國的支配權(quán)，不斷地對中國實(shí)行著整體性的國民性批判；中國的精英群體為了建立和鞏固他們對于中國底層群體的支配權(quán)，不斷地對中國底層群體實(shí)行著國民劣根性批判。

十一

中國精英群體喋喋不休叨咕了一百余年的國民性批判，就是一種刻意建構(gòu)底層群體的卑賤與愚昧的人文學(xué)說。它在中國社會重組的過程中，可以為任何一個擁有控制權(quán)的強(qiáng)勢集團(tuán)服務(wù)，在西方國家殖民和奴役東方世界的所謂全球化過程中，則實(shí)際上在為西方殖民者張目——因?yàn)橹袊翢o疑問是國際社會的底層。

一種意在激發(fā)中國人奮起自新，以圖擺脫西方國家的殖民統(tǒng)治的學(xué)說——國民性批判學(xué)說，最后的結(jié)果只能是為西方殖民者在中國推行殖民與精神奴役鳴鑼開道，只能是將中國社會的經(jīng)濟(jì)行為組織到西方殖民者所建構(gòu)的政治框架和利益框架之中。這是魯迅等國民性批判的提倡者們?nèi)f萬沒有想到的。