第一，利益之爭(zhēng)。比如舊教址的歸還、廟產(chǎn)及個(gè)人私產(chǎn)的捐獻(xiàn)、教會(huì)地產(chǎn)的買(mǎi)賣與租借等，都牽涉到利益的分配。

第二，公平之爭(zhēng)。傳教士來(lái)到中國(guó)，發(fā)現(xiàn)清朝的官員等級(jí)制度就是好，所以他們很快中國(guó)化了，也分成若干等級(jí)以方便與中國(guó)官員平起平坐地打交道。具體來(lái)講，主教與督、撫平級(jí)；副主教與司、道平級(jí)，神父和牧師與知府、知縣平級(jí)。西方人眼中的清朝司法制度比叢林法則還要野蠻，所以傳教士一直認(rèn)定他們的“教民應(yīng)當(dāng)享受比他的非教民同胞更高一等的司法”。

在傳教士的支撐下，中國(guó)人“一為教民，遂若為非中國(guó)之民”。以致于一位御史替非教民抱不平說(shuō)：“教民亦民也，乃與平民爭(zhēng)訟，到堂，平民長(zhǎng)跪，教民則不跪；居鄉(xiāng)，平民有差徭，教民則無(wú)差徭，平民有厘稅、雜派、酬神、演劇等費(fèi)，教民則一概全無(wú)。烏得不平！”那時(shí)的中國(guó)老百姓也很奇怪，他們給當(dāng)官的下跪可以，可是別人不給當(dāng)官的下跪，那就不可以了。乃一種政治上的“不患寡只患不均”的平等意識(shí)！他們?yōu)槭裁床粻?zhēng)個(gè)也不跪的待遇呢？中國(guó)人兩千年來(lái)一直是低頭做人，若有一個(gè)同胞昂起了頭，其他人首先想到的是把他拉下來(lái)，而不是“見(jiàn)賢思齊”！

第三，文化之爭(zhēng)?；浇谭磳?duì)偶像崇拜，反對(duì)祭祀祖先，對(duì)于君君臣臣父父子子那一套三綱五常都不遵守，鄉(xiāng)民們當(dāng)然看不慣，認(rèn)為教民“無(wú)父無(wú)君”。

更關(guān)鍵的是，中國(guó)民間社會(huì)結(jié)構(gòu)是宗法制度，民間社會(huì)組織是鄉(xiāng)紳治理。中國(guó)的鄉(xiāng)紳熟讀儒家經(jīng)典，信守儒家規(guī)范，出則為官，入則為紳，子弟讀書(shū)為士，在民間的威望很高，好多社會(huì)糾紛、人事矛盾，甚至一些官司都是他們打理的。至于鄉(xiāng)村廟會(huì)、祭祀、紅白喜事等更是由他們操持。一句話，他們是社會(huì)公共事業(yè)的權(quán)威。現(xiàn)在來(lái)了洋鬼子，出了教民，鄉(xiāng)紳的權(quán)威一再遭受抵制與沖撞，當(dāng)然咽不下這口氣。反洋教思想，應(yīng)該就是由他們導(dǎo)引的。

中國(guó)一般鄉(xiāng)民，大字都不認(rèn)識(shí)三個(gè)的。諸位看晚清電視劇，城門(mén)貼了什么布告，都是由書(shū)生給圍觀者念下來(lái)的。所以，諸多反洋教揭帖應(yīng)該出自士紳之手。正因?yàn)槲幕谒麄冎?，文化是他們的身家飯碗，所以其?duì)洋教文化的敵視也最嚴(yán)重。面對(duì)異質(zhì)文化的浸淫，除了少數(shù)的有良知的理性的清醒者，一般的文化階層，表現(xiàn)出的都是本能的敵意。甚至可以這樣說(shuō)，受傳統(tǒng)文化教育愈深，敵意愈嚴(yán)重。

第四，文化之爭(zhēng)的背后，還有一個(gè)文化的隔膜。中國(guó)人瞧不懂西方的宗教精神，但是給其添油加醋則很老練，于是教會(huì)的諸多行為在中國(guó)人眼里就妖魔化了：比如“拐騙男女幼童，取其精髓制造丸藥”；比如“童子割腎，婦女切乳，剜眼取胎，嬰孩同煮”；比如“哄入伊教，吃了迷藥，與伊同睡，采陰補(bǔ)陽(yáng)”；比如“子淫其母，兄淫其妹，父奸其女，翁奸其媳”。更有甚者，有的反洋教揭帖宣傳洋鬼配以中國(guó)人的眼睛，可以在一百斤鉛中煎出八斤白銀來(lái)。

魯迅在自己的《論照相之類》曾說(shuō)起他小時(shí)候聽(tīng)一位念佛的老太太說(shuō)，洋鬼子挖了中國(guó)人的心肝，熬成油，點(diǎn)了燈，向地下各處照去，人心總是貪財(cái)?shù)?，所以照著寶貝的地方，火芯兒就彎曲下去了。于是洋人就發(fā)財(cái)了，洋人為什么那么有錢(qián)呢？就是這樣搞來(lái)的。