【原文】

[2.16]魯平公將出，嬖人①臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)唬骸八站?，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請(qǐng)?！?/p>

公曰：“將見孟子?！?/p>

曰：“何哉，君所為輕身以先于匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之后喪逾前喪。君無見焉！”

公曰：“諾。”

樂正子②入見，曰：“君奚為不見孟軻也？”

曰：“或告寡人曰，‘孟子之后喪逾前喪③’，是以不往見也?！?/p>

曰：“何哉，君所謂逾者？前以士④，后以大夫；前以三鼎⑤，而后以五鼎與？”

曰：“否，謂棺槨衣衾⑥之美也?！?/p>

曰：“非所謂逾也，貧富不同也。”

樂正子見孟子，曰：“克告于君，君為⑦來見也。嬖人有臧倉(cāng)者沮⑧君，君是以不果⑨來也?！?/p>

曰：“行，或使之；止，或尼⑩之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

【注釋】

① 嬖（bì）人：受寵的侍臣或姬妾。

② 樂正子：孟子學(xué)生，名克。

③ 喪：哀葬死者的禮儀。后喪指他的母喪，前喪指他的父喪。

④ 以士：指用士之禮儀辦喪事。

⑤ 以三鼎：用三個(gè)鼎來盛動(dòng)物類祭品。

⑥ 棺?。╣uǒ）：棺木內(nèi)曰棺，外曰槨。衾（qīn）：覆蓋遺體的單被。

⑦ 為（wéi）：將。

⑧ 沮：阻止。

⑨ 果：成為事實(shí)。事與預(yù)期相合的稱果，不合的稱不果。

⑩ 尼：阻止，止息。

【譯文】

魯平公將要出門，他寵信的侍臣臧倉(cāng)前來請(qǐng)示，說：“平日您如果外出，定會(huì)通知有關(guān)官員要去的地方?，F(xiàn)在您的座駕已經(jīng)套好馬了，官員還不知道您要去哪兒，因此冒昧地請(qǐng)示一下?！?nbsp;

魯平公說：“將要去見孟子?！?/p>

臧倉(cāng)問：“國(guó)君降低身份主動(dòng)去見一個(gè)普通人，這樣做到底是為什么呢？是認(rèn)為他賢明嗎？禮義是經(jīng)由賢明的人推廣的，但孟軻后來葬母的排場(chǎng)超出了先前葬父的禮儀。您不要去見他！”

魯平公說：“那好吧?！?/p>

樂正子進(jìn)見魯平公。問道：“國(guó)君為什么不去見孟子？”

魯平公回答說：“有人告訴我說，‘孟軻后來葬母的排場(chǎng)超出了先前葬父的禮儀’，所以不去見他了。”

樂正子說：“您所說的‘超出’，指的是什么呢？指先前用士之禮葬父、后來用大夫之禮葬母，先前用三鼎設(shè)供、后來用五鼎設(shè)供嗎？”

魯平公說：“不。我指的是華美的棺槨和衣被。”

樂正子說：“這不能說是‘超出’，前后貧富情況不一樣了?！?/p>

樂正子來見孟子，說：“我告訴過國(guó)君，國(guó)君也準(zhǔn)備來見您。但有個(gè)叫臧倉(cāng)的侍臣阻擋了他，因此他最終沒來。”

孟子說：“來，或許是有推動(dòng)；不來，或許是遇阻擋。但能來與否，不是人所能左右的。我沒有與魯侯會(huì)面，那是天意。那個(gè)姓臧的怎能做到讓我不與魯侯會(huì)面呢？”

【品評(píng)】

行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。

成敗自有大勢(shì)，螳臂豈能擋車？

孟子與魯侯會(huì)面沒能成功，孟子認(rèn)為那是天意。既然天意如此，就不是某個(gè)人干擾的結(jié)果。這讓我們自然想到了孔子的故事。據(jù)《史記　孔子世家》記載，孔子離開衛(wèi)國(guó)，準(zhǔn)備到陳國(guó)去，途經(jīng)匡地時(shí)，遭匡人圍禁達(dá)五天之久。因?yàn)樵诖酥?，匡人遭受過魯國(guó)陽(yáng)虎的暴虐和屠殺，而孔子的長(zhǎng)相與陽(yáng)虎有些相似，而且當(dāng)年替陽(yáng)虎御車的人是孔子的弟子顏克?，F(xiàn)在替孔子御車的也正是顏克，以致匡人把孔子當(dāng)作陽(yáng)虎，于是予以圍禁?？鬃诱f：“文王死了后，自周以來的禮樂典章制度不是都掌握在我這里嗎？老天若要滅絕這些文化，我就不會(huì)掌握這些文化了；老天若不想滅絕這些文化，匡人又能把我怎樣呢？”他認(rèn)為，自己來到這個(gè)世界，負(fù)載著上天的任務(wù)和使命。這些任務(wù)和使命還沒有完成，老天怎么會(huì)讓自己去死呢？

在儒家那里，“天”主要有三種含義：一是自然之天，如“七八月之間，旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣?！保ā读夯萃跎稀罚┮馑际牵浩甙嗽麻g，天旱，苗就枯了。要是天上涌起烏云，下場(chǎng)透雨，禾苗就又旺盛地生長(zhǎng)起來。又如：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）說的是：天極高，星辰極遠(yuǎn)，如果研究它們已有的跡象，千年以后的冬至，都可以坐著推算出來。還有像“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《公孫丑下》）等等，都是講的自然之天。二是人格意志之天，如：孔子講：“天生德于予，桓魋其如予何！”（《論語(yǔ)　述而》）孔子認(rèn)為自己的德性生命就是由天所賜，你桓魋又能把我怎樣？孟子也提到，即使是丑陋的人，只要齋戒沐浴，“則可以祀上帝?！保ā峨x婁下》）但他說：“莫之為而為者，天也。”（《萬章上》）沒有什么目的去支配它，也沒有什么力量去推動(dòng)它，但它自己卻這樣“為”了。作為人格神意義的上帝在孟子那里被徹底虛化，孟子是反對(duì)超自然的神學(xué)目的論的。三是自然規(guī)律和法則之天?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。”（《荀子　天論》）此時(shí)的天就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律。