第五和第六頌中，描述了初發(fā)菩提心的短暫、脆弱。大乘佛法通常告訴我們煩惱雜染（neurosis）短暫無(wú)常又無(wú)有實(shí)體，如藍(lán)天上的云朵。當(dāng)我們情緒擾動(dòng)時(shí)，佛、菩薩并不將我們看成愚癡或無(wú)可救藥的；他們僅將我們的癡惑當(dāng)作天氣轉(zhuǎn)壞。天氣瞬息萬(wàn)變，掠過(guò)我們虛空般的心。

但第五和第六頌并不是佛、菩薩的觀點(diǎn)，而是我們的觀點(diǎn)。是我們感覺(jué)困在云后動(dòng)彈不得：也許我們短缺了什么，也許我們太怯弱，想要偶爾瞥見(jiàn)天空都太困難、太痛苦。我們不時(shí)從自己或他人口中聽(tīng)到這類說(shuō)法。

若不再將眼前的困難視為堅(jiān)實(shí)而永存的，不再相信它們是“我”，我們便大可以說(shuō)：“這只是天氣，會(huì)過(guò)去的，這不是本初狀態(tài)。”從寂天菩薩看來(lái)，菩提心的靈光一現(xiàn)，就具備了強(qiáng)大的力道。每個(gè)人都知道云開(kāi)霧散——即使只是一瞬間——感受到自己的潛力和可能性是怎樣的情形。如果沒(méi)有這樣的開(kāi)頭和其后相續(xù)的靈光，我們不會(huì)有心去探索這條道路。

大威德的諸佛經(jīng)過(guò)多劫思惟，

發(fā)覺(jué)只有菩提心，

能夠救度無(wú)量無(wú)邊的眾生，

引領(lǐng)他們獲得最勝妙的安樂(lè)。

寂天菩薩知道我們可以信任菩提心的靈光一現(xiàn)，如果認(rèn)出它并滋養(yǎng)它，菩提心便會(huì)增長(zhǎng)。覺(jué)者經(jīng)過(guò)多劫思惟，發(fā)覺(jué)唯有菩提心的良善，才能使我們不耽溺在固有的自我中心之中。

到此，我們可能會(huì)問(wèn)，菩提心何以有如此的力量？也許最簡(jiǎn)單的答案是，它將我們從自我中心解救出來(lái)，讓我們拋棄障礙自己的習(xí)性；甚至可以說(shuō)，我們所遭遇的每一件事都會(huì)是一個(gè)良機(jī)，讓我們?yōu)橛X(jué)醒開(kāi)發(fā)無(wú)比的勇氣。

當(dāng)我們受到嚴(yán)重挫折，我們可以向外看，看到他人也有困頓的時(shí)刻；當(dāng)我們感到孤獨(dú)、憤怒或沮喪，我們以同樣的心情來(lái)了解他人的憂傷。

我們有同樣的反應(yīng)、同樣的攫取和同樣的抗拒。我們?nèi)裟芗?lì)眾生從痛苦中超脫出來(lái)，我們就從繭中脫身了，生命從此變得比“我”大得多。無(wú)論我們的生命多么黑暗、消沉，或是多么歡樂(lè)、令人振奮，我們都可以開(kāi)發(fā)四海一家的意識(shí)。

創(chuàng)巴仁波切曾說(shuō)：“大乘佛法在本質(zhì)上是思惟永遠(yuǎn)超越。”（The essence of Mahayana is thinking bigger.）寂天菩薩呈現(xiàn)出這樣的本質(zhì)，他的法教指導(dǎo)我們?nèi)绾未缺厣畈㈤_(kāi)啟更廣大的思惟。

若想滅除自己生命中的憂苦，

并解脫眾生的痛苦，

若想贏得這種殊勝的美善，

就應(yīng)永不舍棄菩提心。

當(dāng)寂天菩薩提到若想滅除自己生命中的憂苦，系指佛教的基本教義，止息個(gè)人的痛苦；當(dāng)他提到解脫眾生的痛苦，則是說(shuō)大乘佛法的發(fā)心，將一切眾生都從痛苦中救度出來(lái)，無(wú)一例外。

當(dāng)然，他并不是說(shuō)：“我只要照顧他人。我自己不快樂(lè)，或恨自己，或脾氣無(wú)法控制，都無(wú)所謂?！蔽覀兿胍瓜⒆约旱耐纯?，殆無(wú)疑義，但大乘佛法的獨(dú)到之處就是：我們想要終止個(gè)人的痛苦，乃是為了止息他人的痛苦。這是寂天菩薩所傳達(dá)的最強(qiáng)而有力的訊息，也是菩提心的本質(zhì)。

我們大多數(shù)人都希望與人分享自己所理解的真理，在此同時(shí)，我們也更清楚自己尚待努力之處。到了一定時(shí)候我們便會(huì)明白，我們?yōu)樽约核龅囊灿幸嬗谒耍覀優(yōu)樗怂龅囊灿幸嬗谧约骸＿@就是寂天菩薩所指出的，如果要得到究竟的快樂(lè)，就應(yīng)永不舍棄菩提心。

生死牢獄中的苦難眾生，

若生起菩提心，

在那一瞬間就是諸佛如來(lái)之子，

應(yīng)得人天禮敬。

若要簡(jiǎn)單解釋梵語(yǔ)“生死輪回”（samsara）的意義，可以援用愛(ài)因斯坦（Albert Einstein）對(duì)“瘋狂”所下的定義：“一再重復(fù)某種行為，還以為會(huì)獲致不同的結(jié)果?！奔盘炱兴_形容這是陷在生死牢獄中。然而，我們雖習(xí)于一再重復(fù)，卻還是可以對(duì)他人懷抱仁慈和同情，甚至閃過(guò)菩提心的靈光。在那個(gè)瞬間，我們就成為佛子，值得一切眾生的敬重。

根據(jù)宗薩欽哲仁波切（Dzongsar Khyentse Rinpoche）的看法，本頌可能是對(duì)印度社會(huì)的批評(píng)。寂天菩薩認(rèn)為若要體驗(yàn)菩提心，不必一定生于某個(gè)種姓階級(jí)；即使那些被視為賤民（untouchable）的，也是佛子。

菩提心并非某種精英理論，專為世事練達(dá)又受過(guò)良好教育的人而設(shè)，它屬于每位一眾生。我們不必覺(jué)得自己沒(méi)機(jī)會(huì)喚醒菩提心，也不應(yīng)憤然認(rèn)為他人太輕佻或太驕傲而沒(méi)資格入選。在生死牢獄中的每一位眾生都是慈悲心覺(jué)醒的候選人。

菩提心有如冶金師最殊勝的材料，

能將凡夫雜染的身體，

轉(zhuǎn)成無(wú)價(jià)的佛身。

我們應(yīng)該堅(jiān)定地掌握它！

若眾生的導(dǎo)師，

以無(wú)量的智慧發(fā)現(xiàn)菩提心是無(wú)價(jià)之寶，

想要脫離六道輪回的我們，

就應(yīng)該善持珍貴的菩提心。

其他善行就像芭蕉樹(shù)一樣，

結(jié)出果實(shí)以后就會(huì)枯槁。

殊勝的菩提心樹(shù)

生果之后，卻還能不斷生長(zhǎng)。

好比靠著勇士的保護(hù)得以脫離危險(xiǎn)，

即使惡業(yè)深重的人，

只要有菩提心也可以立即獲得解脫。

那么誰(shuí)會(huì)不想信賴菩提心呢？

菩提心正如劫末的猛火，

能徹底燒毀各種重罪。

因此睿智慈悲的彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō)：

菩提心的利益廣大無(wú)量。