一個(gè)人，不追求個(gè)人享樂，“不謀衣食，不謀家室”，何懼之有！對(duì)于一個(gè)終身為百姓利益為國家利益奔波勞碌的人來說，死亡，毋寧是一種休息！莎士比亞就曾說過，死是——竟日奔忙后的睡眠。

梁漱溟說，我相信我的安危自有天命，不用擔(dān)心。與其說，梁漱溟不擔(dān)心他的安危，不如說，他根本無暇顧及個(gè)人的安危，每天一睜眼就開始忙碌、思考、奔波，他哪有時(shí)間考慮個(gè)人安危？

梁漱溟自14歲后，就一直思考兩個(gè)問題：一個(gè)是人生問題，一個(gè)是社會(huì)問題（或中國問題）?？箲?zhàn)爆發(fā)時(shí)，梁先生已年近50，而他思考的兩個(gè)問題也已漸漸成熟：“一是基于人類生命的認(rèn)識(shí)，而對(duì)孔孟之學(xué)和中國文化有所領(lǐng)會(huì)，并自信能為之說明；一是基于中國社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于解決當(dāng)前大局問題，以至復(fù)興民族的途徑，確有所見，信其為事實(shí)之所不易?！?/p>

對(duì)于前者，梁漱溟計(jì)劃寫三本書來闡述，這三本書是：《人心與人生》《孔學(xué)繹旨》和《中國文化要義》，梁漱溟認(rèn)為，寫完三本書，自己這方面的任務(wù)也就算完成了。關(guān)于后者，梁漱溟已出版了三本書：《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和《我努力的是什么》，但是要實(shí)現(xiàn)書中所寫到的各種設(shè)想，梁漱溟還需要不斷奔走努力。換句話說，梁漱溟認(rèn)為，歷史賦予自己的人生使命還沒完成，所以自己不會(huì)死。

他說： “為往圣繼絕學(xué)，為來世開太平，此正是我一生的使命?！度诵呐c人生》等三本書要寫成，我乃可以死得；現(xiàn)在則不能死。又今后的中國大局以至建國工作，亦正需要我；我不能死。我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍，那是不可想象的，萬不會(huì)有的事！”

有人說，梁漱溟這番話有些狂妄，其實(shí)，“狂妄”是其表面，其內(nèi)核則是“堅(jiān)定”。梁漱溟以這番故意略顯“狂妄”的話來顯示自己堅(jiān)定的信念——一定會(huì)完成歷史賦予自己人生使命，只有到那時(shí)，自己才會(huì)坦然赴死，含笑九泉。在“狂妄”話語的背后，梁漱溟顯示了他對(duì)磨難、險(xiǎn)境、敵人的藐視，言下之意是，任何人任何險(xiǎn)境也阻擋不了他“潛心行學(xué)”“探索人生”的腳步。正是從這個(gè)角度，我們才理解了他下面的這句話：“雖泰山崩于前，亦可泰然不動(dòng)；區(qū)區(qū)日寇，不足以擾我也?！睂?duì)梁漱溟來說，這句話絕非冠冕堂皇的大話，而是他內(nèi)心的真實(shí)寫照。

一個(gè)人，如果像梁漱溟這樣有高尚的人格，有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，自然不會(huì)為一時(shí)的困難所嚇倒，為眼前的險(xiǎn)境而恐慌。只有喪失了自信、喪失了理想的人，才會(huì)恐懼哀傷、張皇失措，乃至消沉頹唐、一蹶不振。

1940年，梁漱溟在重慶參加國民參政會(huì)，當(dāng)時(shí)，日寇喪心病狂輪番對(duì)重慶進(jìn)行轟炸，但梁漱溟無所畏懼，一反常規(guī)地不去躲警報(bào)，照?？磿伎迹袷坠ぷ?。

1940年5月初旬的一天，重慶平民教育促進(jìn)會(huì)的三位青年，躲警報(bào)回來，發(fā)現(xiàn)學(xué)校操場(chǎng)上放著一張?zhí)偃σ?，一問，才知道是他們的客人在警?bào)時(shí)間內(nèi)從房?jī)?nèi)搬來看書的。他們的客人戴一副無邊框眼鏡，身穿長袍馬褂，他就是梁漱溟。

警報(bào)響起，眾人匆忙鉆入防空洞，而梁漱溟先生卻從房間內(nèi)搬出椅子，若無其事坐在操場(chǎng)上，安安靜靜地讀書。在敵機(jī)轟鳴中，在爆炸的聲浪中，梁漱溟先生端坐讀書的身影，是那么穩(wěn)重那么堅(jiān)定，如磐石，如支撐他一生的信念。