我們對(duì)情婦所指和能指似乎耳熟能詳，但情婦的角色已經(jīng)超越了兩性之間，情婦已經(jīng)成為引人關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，甚至，情婦成為政治話語(yǔ)的限定詞。比如，每個(gè)貪官落馬之后，人們都會(huì)發(fā)現(xiàn)其身邊會(huì)躺著一個(gè)或者若干個(gè)貪婪的情婦。

“情婦”的詞匯就是這么簡(jiǎn)單嗎？

我對(duì)情婦的詞匯發(fā)生了非常濃厚的興趣，想搞明白“情婦”在漢語(yǔ)世界的真實(shí)含義。

漢語(yǔ)“情婦”一詞泛濫是當(dāng)代的事情，是透過(guò)現(xiàn)象反映了人類不安于性狀的本質(zhì)。

我一直認(rèn)為“情婦”一詞并非土生土長(zhǎng)的漢語(yǔ)，我們并沒(méi)有經(jīng)歷騎士文明，國(guó)產(chǎn)的指稱是“奸夫淫婦”，并沒(méi)有“情婦”那么浪漫和文雅。

漢語(yǔ)是如何解釋情婦的呢？指男女兩人，一方或雙方有配偶，而發(fā)生性關(guān)系，女方是男方的情婦。我對(duì)這種庸俗而淺顯的解釋很不滿意，按照這種解釋，情婦也就是限定在床幃之間的肉體關(guān)系。真的是這樣嗎？

我一直懷疑情婦的角色和騎士文明有內(nèi)在邏輯關(guān)系，“情婦”應(yīng)該是舶來(lái)詞，并非漢語(yǔ)原創(chuàng)，可是都沒(méi)有找到證據(jù)。

2009年秋，剛從水深火熱中透過(guò)氣來(lái)，得閑翻翻西方一些學(xué)術(shù)著作，偶然發(fā)現(xiàn)了“情婦”來(lái)源。

“情婦”來(lái)源于西方中世紀(jì)宮廷式的愛(ài)情崇拜，一些男人只要看到他的情人就滿足了，甚至看到情人的一些飾物也就滿足了，雖然這種行為含有戀物因素，但并不是我們現(xiàn)在所理解的純?nèi)怏w關(guān)系。

這種“情婦”關(guān)系可追溯到很久以前，其理論基礎(chǔ)應(yīng)該是反自然觀念和反肉體的極端禁欲宗教色彩，比如，某個(gè)地方強(qiáng)制推行一種變態(tài)禁欲，讓女子穿上厚重的睡衣，在某個(gè)部位開(kāi)個(gè)洞，供男子授精，而男女沒(méi)有任何身體接觸。

像圣杰羅姆時(shí)代那樣，把自己投入毒蝎和野獸橫行的囚籠中，想象自己處在一群姑娘中。把少女們關(guān)在一起，遏制她們的性欲，革除她們的歡樂(lè)，把她們修煉得刀槍不入，魔鬼也無(wú)法入門(mén)。

到了中世紀(jì)騎士文明，正由于這種禁欲的基因和內(nèi)心的本能尋求，這種本能尋求不是肉體關(guān)系，而是類似我們現(xiàn)在所說(shuō)的知己，因?yàn)楫?dāng)時(shí)游吟詩(shī)人認(rèn)為，只有在未婚的男女中，才會(huì)有鐘愛(ài)之情，鐘愛(ài)之情是一種詭秘的東西，是不可能在夫婦的擁抱中產(chǎn)生的。

也就是說(shuō)，夫妻很難成為知己。

于是，情婦從游吟詩(shī)人的意境中朦朧而虛幻地出現(xiàn)了，但游吟詩(shī)人的情婦并不是指肉體關(guān)系，而是來(lái)自心靈的贊歌，是發(fā)自肺腑的詩(shī)。

通過(guò)中世紀(jì)騎士文明的情婦起源發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，情婦一詞源自柏拉圖式的愛(ài)情，就是精神戀。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候，這時(shí)的思想才是最好的。

而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí)，人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿足。

當(dāng)人類沒(méi)有對(duì)肉欲的強(qiáng)烈需求時(shí)，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個(gè)生物體的本性。人之所以是所謂的高等動(dòng)物，是因?yàn)槿说谋拘灾校诵詮?qiáng)于獸性，精神交流是美好的、是道德的，這是純精神的而非肉體的愛(ài)情。

實(shí)際上，這種中世紀(jì)騎士文明的“情婦”觀在古今中外的文學(xué)作品中并不罕見(jiàn)。

金庸武俠小說(shuō)《鹿鼎記》中，有一個(gè)一閃而過(guò)的小人物，就是百勝刀王胡逸之，風(fēng)流英俊，當(dāng)年有武林第一美男子之稱，竟甘為陳圓圓傭仆，二十三年跟隨陳圓圓，只為了偶爾能見(jiàn)到陳圓圓一面，聽(tīng)到陳圓圓說(shuō)幾句話。二十三年，他跟陳圓圓只說(shuō)了三十九句話，陳圓圓和胡逸之說(shuō)了五十五句。武功高超的胡逸之想占有陳圓圓可說(shuō)是舉手之勞，但胡逸之的目的就是“偷偷見(jiàn)她一眼，便心滿意足，怎會(huì)有絲毫唐突佳人的舉動(dòng)”，極其典型的中世紀(jì)騎士文明的情婦觀，柏拉圖式的愛(ài)情?！扒閶D”在胡逸之的眼中和肉體無(wú)關(guān)。

塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》，中世紀(jì)騎士文明的“情婦”觀是非常豐滿也是非常經(jīng)典的。

堂吉訶德的情婦叫杜爾西內(nèi)婭，堂吉訶德在與風(fēng)車惡戰(zhàn)之前，內(nèi)心煞有介事地向杜爾西內(nèi)婭祈求，請(qǐng)求她在生死關(guān)頭保佑堂吉訶德。很搞笑的是，堂吉訶德第一次遠(yuǎn)行時(shí)候，像真的墜入情網(wǎng)似的叨念：“杜爾西內(nèi)婭公主啊，你是主宰我這顆心的主人，你嚴(yán)詞申斥我，命我不得瞻仰你的芳容，這實(shí)在太不公平了，……我這顆聽(tīng)你支配的心，只為一片癡情……”

杜爾西內(nèi)婭到底和堂吉訶德是啥關(guān)系？杜爾西內(nèi)婭是一普通的農(nóng)婦，是個(gè)文盲，堂吉訶德十二年只見(jiàn)了她四次。堂吉訶德說(shuō)，說(shuō)不定連一次也沒(méi)發(fā)現(xiàn)我在瞧她。

為什么堂吉訶德會(huì)把杜爾西內(nèi)婭作為自己的情婦呢？堂吉訶德準(zhǔn)備當(dāng)騎士的時(shí)候，盔甲、馬都有了，萬(wàn)事俱備，就差個(gè)情婦了。

堂吉訶德說(shuō)，游俠騎士沒(méi)有情人，就像樹(shù)葉沒(méi)有葉子和果實(shí)，也像肉體沒(méi)有靈魂。

于是，堂吉訶德選中了這個(gè)農(nóng)婦，名字是堂吉訶德取的，因?yàn)槎艩栁鲀?nèi)婭帶點(diǎn)公主和貴夫人的味道，這一切，這個(gè)農(nóng)婦一點(diǎn)都不知道，完全是堂吉訶德自己內(nèi)心的導(dǎo)演。

杜爾西內(nèi)婭在堂吉訶德荒誕的心靈中，沒(méi)有肉體聯(lián)系，堂吉訶德根本就不是為了滿足自己的身體需要。典型的中世紀(jì)騎士文明的情婦觀，柏拉圖式的愛(ài)情。

同樣，1980年引起爭(zhēng)議的張潔的小說(shuō)《愛(ài)，是不能忘記的》，當(dāng)時(shí)有評(píng)論家說(shuō)“迷失了革命的道德、革命的情誼”?！稅?ài)，是不能忘記的》到底怎么樣“迷失了革命的道德、革命的情誼”？“我”母親收藏契訶夫的小說(shuō)選集，是一位上了年紀(jì)的男人送的，“我”母親迷戀那個(gè)男人送的契訶夫的小說(shuō)選集?！拔摇蹦赣H離異，那個(gè)男人已婚?！拔摇蹦赣H經(jīng)常到那個(gè)男人上下班路上看看他，那個(gè)男人也在車?yán)镅郯桶偷乜础拔摇蹦赣H。他們是一個(gè)單位的，有深厚的革命友誼，見(jiàn)面時(shí)如同陌生人。他們誰(shuí)也沒(méi)有占有誰(shuí)，只是精神上的戀人，典型的柏拉圖式的愛(ài)情。

人類進(jìn)化越來(lái)越高級(jí)，但生理本能還停留在原始階段，并沒(méi)有進(jìn)化出什么新花樣，這是由人的動(dòng)物性決定的。

看似朦朧而虛幻的中世紀(jì)騎士文明的情婦觀、柏拉圖式的愛(ài)情是人類情感的超越，是對(duì)生理本能的超越。雖然眼下的“情婦”已經(jīng)失去了中世紀(jì)騎士文明的情婦觀的本意，但并不是說(shuō)這種情婦觀不存在，性是人本能，同樣，尋求柏拉圖式的愛(ài)情也是人的一個(gè)本能。