我們還可以從20世紀后半期西方興起的幾種新的科學(xué)模糊學(xué)、混沌學(xué)中進一步的說明。模糊學(xué)是從模糊數(shù)學(xué)開始的，以后又有模糊邏輯、模糊語言……就說模糊語言，我們天天開口講話，從未懷疑過自己的語言是模糊的，但是說天氣好，怎么叫好?天氣暖，怎么叫暖?長得高，怎么叫高?這件事情好，怎么叫好?都是模糊的。我們可以對這些問題仔細分析、追根到底，但是要講清楚卻很難。混沌學(xué)被譽為繼愛因斯坦的相對論和普朗克的量子力學(xué)之后20世紀科學(xué)的第三個偉大的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于混沌學(xué)，美國學(xué)者格萊克寫過一本書《混沌：開創(chuàng)新科學(xué)》，此書有漢譯本。我國周文斌先生在1990年11月8日《光明日報》寫有書評，文中有一段話說："混沌學(xué)是關(guān)于系統(tǒng)的整體性質(zhì)的科學(xué)，它扭轉(zhuǎn)科學(xué)中簡化論的傾向，即只從系統(tǒng)的組成零件夸克、染色體或神經(jīng)元來作分析的傾向，而努力尋求整體，尋求復(fù)雜系統(tǒng)的普遍行為。

它把相距甚遠的方面的科學(xué)家?guī)У搅艘黄?，使以往的那種分工過細的研究方法發(fā)生了戲劇性的倒轉(zhuǎn)，亦使整個數(shù)理科學(xué)開始改變自己的航向。它揭示了有序與無序的統(tǒng)一，確定性與隨機性的統(tǒng)一，是過程的科學(xué)而不是狀態(tài)的科學(xué)，是演化的科學(xué)而不是存在的科學(xué)。它覆蓋面之廣，幾乎涉及自然科學(xué)與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域。"為什么在20世紀后半期，西方有識之士開創(chuàng)了與西方文化整個背道而馳的模糊學(xué)、混沌學(xué)呢?這說明他們已經(jīng)痛感西方分析的思維方式不行了。世上萬事萬物沒有絕對的、百分之百的正確，金無足赤、人無完人，絕對的好、絕對的美是不存在的，一切都是相對的。分析的方法有限度，要把一切都弄得清清楚楚是辦不到的。必須改弦更張、另求出路，這樣人類文化才能繼續(xù)向前發(fā)展。

我說三十年河?xùn)|，三十年河西，許多事情就是這樣。從整個世紀來看中國文化在世界上占領(lǐng)導(dǎo)地位，這是東方，三十年河?xùn)|。到明朝末年，西方文化自天主教傳入起，至今幾百年了，西方資本主義的物質(zhì)文明給人類帶來很大的福利；但另一方面也帶來災(zāi)難，癌癥、艾滋病、淡水資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)平衡的破壞等等。這些災(zāi)難中任何一個解決不了，人類就難以繼續(xù)生存。怎么辦?人類到了今天，三十年河西要過，我們就像接力賽一樣，在西方文化的基礎(chǔ)上，接過這一棒，用東方文化的綜合思維方式解決這些問題，去除掉這些弊端。所謂綜合，就是整體觀念、普遍聯(lián)系這八個字。西方的哲學(xué)思維是只見樹木不見森林，只從個別細節(jié)上窮極分析，而對這些細節(jié)之間的聯(lián)系則缺乏宏觀的概括，認為一切事物都是一清如水，而實際情況并非如此。我認為中國的東方的思維方式從整體著眼，從事物之間的聯(lián)系著眼更合乎辯證法的精神。就像中醫(yī)治病是全面考慮、多方照顧，一服中藥，藥分君臣，癥治關(guān)鍵，醫(yī)頭痛從腳上下手，較西醫(yī)的頭痛治頭、腳痛治腳更合乎辯證法。

總之，我認為，西方形而上學(xué)的分析已快走到盡頭，而東方的尋求整體的綜合必將取而代之。以分析為基礎(chǔ)的西方文化也將隨之衰微，代之而起的必然是以綜合為基礎(chǔ)的東方文化。"取代"不是"消滅"，而是在過去幾百年來西方文化所達到的水平的基礎(chǔ)上，用東方的整體著眼和普遍聯(lián)系的綜合思維方式，以東方文化為主導(dǎo)，吸收西方文化中的精華，把人類文化的發(fā)展推向一個更高的階段。這種取代，在21世紀中就可見分曉。21世紀，東方文化的時代，這是不以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。