甲、復(fù)齋之詩(shī)

孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心。

欽，敬也。孟子謂人皆有良知良能，孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄。此詩(shī)第一句，即本此而言。親親之仁，敬長(zhǎng)之義，即是孔孟所點(diǎn)出的仁義之本心。故第二句便接著說(shuō)圣人之道，自古傳至于今日者，只是這個(gè) 知愛(ài)知敬 的仁義之本心。

大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。

人必須有本心，乃能擴(kuò)而充之。將此理推之于造房屋，亦須有基有址，方能據(jù)以筑屋以成高樓大廈，無(wú)基無(wú)址，便只是空中樓閣而已。故曰有基方得筑室，無(wú)址何由成岑？岑，尖而高之山，在此可喻高聳矗立之屋宇。這兩句的意思，實(shí)亦本于孟子 原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者若是 之義。有基有址，方能筑屋成岑，亦猶有本有源，乃能放乎四海?？傊磺幸斜居性?，才能生發(fā)價(jià)值。講學(xué)論道，當(dāng)然更要發(fā)明仁義之本心。故下接五六句云：

留情傳注翻榛塞，著意精微轉(zhuǎn)陸沉。

凡講內(nèi)圣之學(xué)，必先辨本心，此是直接相干之第一義。如不能正視此義，而只是 留情傳注 ，則反為記傳注疏中眾說(shuō)紛紜的異辭碎義所蔽塞，而難窺本真。如此，便反而為榛莽所阻塞了，又如你在文字句解上 著意精微 ，但因不能辨明本心之故，縱然字面上講得十分好，文義上十分精細(xì)深入，亦是歧出。即使不歧出，亦將落于第二義第三義，而不能上達(dá)以得其本。如此，豈不是 轉(zhuǎn)陸沉 了么？

珍重友朋勤切琢，須知至樂(lè)在于今。

在于今 三字，是點(diǎn)出學(xué)問(wèn)之至樂(lè)，即在于此本心之當(dāng)下呈現(xiàn)。除此，別無(wú)至樂(lè)。而朋友之切磋琢磨，正不在于文字傳注，而在本心呈露，交相印證，以發(fā)明圣學(xué)，此方是最須 珍重 之事。到得這個(gè)地步，學(xué)術(shù)之異同，才好商量，才能對(duì)圣賢學(xué)問(wèn)有真實(shí)之體悟，而獲得學(xué)問(wèn)義理之 至樂(lè) 。

乙、象山之詩(shī)

墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。

《禮記·檀弓下》記魯人周豐之言曰： 墟墓之間，未施哀于民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬于民而民敬。 此即詩(shī)首句之所本。人見(jiàn)墟墓便興起悲哀之感，見(jiàn)宗廟即興起欽敬之心。而此悲哀之感與欽敬之心，正是人所同有的千古不磨滅的本心。圣人與凡人，同此心，同此理，東海西海與上下千古之人，亦同此心，同此理。人人皆同的本心，即是人之所以為人的真實(shí)本體。象山直下指出這千古不磨之心，是人人本有的永恒普遍之本心，所以不必言 傳 。亦因此故，象山說(shuō)復(fù)齋詩(shī)第二句 微有未安 。其實(shí)，只要義理明徹，說(shuō) 傳心 亦未嘗不可。程明道告神宗曰： 先圣后圣，若合符節(jié)。非傳圣人之道，傳圣人之心也。非傳圣人之心，傳己之心也。己之心，無(wú)異圣人之心。廣大無(wú)垠，萬(wàn)善皆備。欲傳圣人之道，擴(kuò)充此心焉耳。 據(jù)明道此意，復(fù)齋詩(shī)句亦并無(wú)不安，只是不如象山詩(shī)句之能當(dāng)下認(rèn)取，而直顯警策之意而已。

涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。

此二句，本于《中庸》二十六章： 今夫山，一拳石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，蛟龍魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉。 中庸之譬喻，是承上文 天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè) 之義而來(lái)。滄溟之水，始于涓涓之泉源，泰華之岑（泰山華岳），起于一拳之土石。若無(wú)涓流拳石，又何來(lái)滄溟之水與泰華之岑？天地之道，一而不二，而其創(chuàng)生萬(wàn)物，亦只是從此本體（本源）流行而生成。人之本心是德性之根，價(jià)值之源，人文世界之一切價(jià)值，亦是本心之仁的不斷呈現(xiàn)。天地間若沒(méi)有吾人之本心，還有什么所謂真、美、善，更何從而有真美善的價(jià)值之創(chuàng)造？象山教人 發(fā)明本心 ，亦只是要挺立這個(gè)價(jià)值創(chuàng)造之主體而已。所以五六句云：

易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。