其實，儒家的義理骨干是“天道性命相貫通”，而“天人合德”的話，亦已講了千百年。儒家的實踐，一定要求天人相通，物我相通；一定要求由小我到大我，從有限通向無限。所以，儒家既是道德境界，亦同時是天地境界。若關(guān)聯(lián)宗教來說，儒家亦是“即道德即宗教”的。儒圣的終極關(guān)懷，同于宗教（唯取經(jīng)與講法，各有不同）。在儒家，道德與宗教，本就是相融通、相契會的。

三、祭（宗教）與禮（人文）的融一

人類的文化系統(tǒng)，都有它的宗教階段。而中國則在3000前（西周初期）便已顯發(fā)出人文精神之自覺，使原始的宗教漸次走向轉(zhuǎn)化的過程。下及春秋，宗教人文化的思想演進(jìn)，乃達(dá)到成熟的階段。孔子是中國文化的代表者，也是宗教人文化的關(guān)鍵人物。他的德慧生命涵容深廣，他對天的態(tài)度顯示“天人關(guān)系”，對鬼神的態(tài)度顯示“人神關(guān)系”，對祭祀的態(tài)度則顯示他“攝宗教于人文”的精神。

對“天”一面，上文已有所述。在此只簡括地這樣說：在孔子生命中所顯示的天人關(guān)系，乃是“天人相知、天人和合、上下回應(yīng)、有來有往”的關(guān)系。

對“鬼神”一面，孔子有“未能事人，焉能事鬼”以及“未知生，焉知死”之言。見《論語?先進(jìn)》之《子路問事鬼神章》。這是表示：以“事人”之道為先，以“生”之道為本。一個人的誠敬，如果不足以事人，又如何能奉祭祀于鬼神？如果不知“所以生”之道，又如何能知“所以死”之理？所謂“義之所在，生死以之”?？芍八乐馈辈⒉划愑凇吧馈?；人從生到死，只是“盡義”，只是“由仁義行”而已。此外，孔子對于鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，反對“非其鬼而祭之”見《論語》之《雍也》、《為政》。。認(rèn)為平日生活誠敬不茍，即是卜，即是禱，不必臨病之時而禱求于鬼神。參見《論語?述而》之《子路請禱章》。

至于“祭祀”，自是宗教的要素之一（雖然各種宗教的祭祀形式和含義，彼此互有異同）。在儒家，是將祭祀納于“禮”的范疇之中。這固然是“攝宗教于人文”的表示，但反過來說，“禮”之中既然包含“祭禮”，就表示儒家之“禮”，不只是倫理的、道德的，同時亦是宗教的。倫理、道德，統(tǒng)于人文，故“人文”與“宗教”也通而為一。這就是儒家的基本性格。