[1.1 1]子日：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣o   ,父在，觀其志：父親在世的時候，觀察他的志向。

父沒，觀其行：父親去世后，觀察他的行為。

三年無改于父之道：經(jīng)過多年都不改變父親教導(dǎo)的處事為人原則。

孔子說：“父親在世的時候，觀察他的志向；父親去世之后，觀察他的行為；經(jīng)過多年都能夠堅持父親教導(dǎo)的處事為人原則，這就是孝了。”

春秋時代，家族制度嚴(yán)格。諸侯有國，大夫有家。大夫之家完全就是一個行政體系，家中有各類官員，有地盤，有臣民，一家之長說了算。兒子按照父親指導(dǎo)行事是很自然的，因為他的所作所為不過是受父親指示，自木必為行為負(fù)責(zé)。對于普通百姓家庭來說，幾代同堂，兒子自然也無太大發(fā)言權(quán)。所以“父在，觀其志”，看這個人怎么樣，不看他的“行”，要看他的“志”，考察他的思想狀態(tài)，看他是不是一個仁德之人。行政上也是這樣，副職按照正職的意見辦事，下屬按照上級的意見辦事，我們看見事情是這個人辦的，這只是現(xiàn)象。但辦這件事不一定就是這個人內(nèi)心的真實想法，有時不過是履行組織決定而已。父親去世了，可以完全自主決策了，做什么、說什么由自己決定，這時候就要看他的行動，說什么不重要，關(guān)鍵看他做什么，所以說“父沒，觀其行”。

“三年無改于父之道”，這句話頗有爭議?，F(xiàn)代人喜歡與孔子抬杠。按照這句話的意思，如果他父親是個強盜，好像兒子也必須在他父親死后再做三年強盜，才算是“可謂孝矣”；如果父親是一個浪蕩子，兒子也必須在他父親死后三年才能把自己從“人渣”變成“人”，否則就是不孝?？鬃邮莻€圣人，不會智商低到這個程度?！叭隉o改于父之道”是鞏固和擴展家庭的教育成效的重要途徑，把這個事提高到“孝”這個層面，有利于好的傳統(tǒng)的保持。春秋時代，是“禮崩樂壞”的年代，也是諸侯奪天子的權(quán)、大夫奪諸侯的權(quán)、家臣奪大夫的權(quán)層出不窮的年代，在貫徹禮樂制度方面基本上是一代不如一代，犯上作亂倒是一代比一代有本事。所以孔子提出“三年無改于父之道”，這對于維護(hù)禮樂道統(tǒng)，保持社會穩(wěn)定和秩序有重要意義。作為諸侯的父親如果是尊重天子的，兒子繼位之后若能堅持“無改父之道”，那也就確保了天子的權(quán)威。其實儒家并不反對兒子改“惡父”之道。對于父親的錯誤和惡行，儒家特別強調(diào)兒子有勸諫的責(zé)任和義務(wù)，這也是“孝”的重要內(nèi)容（參見[1.2]章解讀）。

執(zhí)政理念的繼承性問題也是重要問題。政府換屆了，隨之就要來一個全新的發(fā)展思路，改一改上屆政府的執(zhí)政之道，這樣做到底好不好呢？如果保持上屆政府的做法是實踐需要，同時也已逐步形成社會共識，那么改革就是進(jìn)步；如果社會還沒有做好準(zhǔn)備，實踐的發(fā)展還沒有展現(xiàn)出其急迫性，那么等一等就比較好，這樣有利于穩(wěn)定和發(fā)展。關(guān)于這一點還可參考[ 19.18]章解讀。