這是一件瓜熟蒂落的事情，就像一層層地剝甘藍(lán)，而“真正地認(rèn)識(shí)自己”——找出“內(nèi)在自我意識(shí)的附著點(diǎn)”成為了必須剝開(kāi)的第一層。楞嚴(yán)經(jīng)里有“返聞聞自性，性成無(wú)上道”。裳兒，還記得前面我描述美妙聲音時(shí)，所提到觀(guān)音菩薩的方便法門(mén)——聆聽(tīng)嗎？

它正是要通過(guò)傾聽(tīng)外在的種種聲音，進(jìn)而“返聞聞自性”——返回來(lái)向內(nèi)聆聽(tīng)、觀(guān)照、探尋到你內(nèi)在能聽(tīng)的“心”、能聽(tīng)的“自性”。也就是通過(guò)“所覺(jué)”——所覺(jué)察的一切，去找到“能覺(jué)”，找到那個(gè)“能覺(jué)”的“意識(shí)”，那個(gè)內(nèi)心能聽(tīng)、能看、能覺(jué)的“你自己”。這是走向覺(jué)悟的第一步，是走向終極覺(jué)悟——“性成無(wú)上道”的開(kāi)始。

是的，就像光會(huì)在一個(gè)盲人的心里流動(dòng)，所有深刻的，都不會(huì)通過(guò)感官抑或表相領(lǐng)悟，而是對(duì)內(nèi)在的聆聽(tīng)。還記得3000年前希臘德?tīng)栰成駨R阿波羅神殿門(mén)前的那一句石刻銘文嗎？——“認(rèn)識(shí)你自己！”這句話(huà)曾引起過(guò)無(wú)數(shù)智者的深思，后來(lái)被奉為“德?tīng)栰丑鹧浴?，今天，你該知道它真正的意味?/p>

這就是為什么，真正的知識(shí)是“知”與“識(shí)”，是心底自發(fā)的智慧而不是累積的學(xué)問(wèn)。所謂的“知”正是覺(jué)知，“識(shí)”也正是“認(rèn)識(shí)你自己”——真正的“你自己”。

只有在一種清晰的醒覺(jué)與深入中，才能格物致知，自我認(rèn)識(shí)。格物致知——穿透任何事物的表象對(duì)其本質(zhì)獲得赤裸的洞見(jiàn)——真知灼見(jiàn)。

以這樣的標(biāo)準(zhǔn)，“知識(shí)分子”大多也只能是覆蓋過(guò)多“知識(shí)”塵埃的偽知識(shí)分子了，這正是“知識(shí)”越多越反動(dòng)的真正寓意。為什么是塵埃呢，因?yàn)槟切┞?tīng)來(lái)看來(lái)學(xué)習(xí)來(lái)的“知識(shí)”都是別人的，而不是你自心涌現(xiàn)的智慧，它經(jīng)常會(huì)更加蒙蔽、更加障礙你對(duì)自心的認(rèn)知，并且使你的心因?yàn)樽约骸爸R(shí)”的廣博而生長(zhǎng)出一種優(yōu)越的傲慢與成見(jiàn)的屏障。這，在佛法被稱(chēng)為“所知障”——因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)來(lái)的“知識(shí)”而起的障礙。

對(duì)“能覺(jué)之心”真正的“知”“識(shí)”——覺(jué)知與認(rèn)識(shí)，對(duì)它的瞥見(jiàn)正是唐宋以降，后世禪宗開(kāi)悟所謂“三關(guān)”之初關(guān)——明心——也即“青原惟信”禪師說(shuō)的——“親見(jiàn)‘知識(shí)’，有個(gè)入處”——親自體會(huì)了“知”與“識(shí)”，如同見(jiàn)到了內(nèi)在的老師，也就有了個(gè)可以進(jìn)入的地方，算是入了門(mén)。

既然說(shuō)到這兒，方峻咱且按下不表，倒要提提上山找我的這第二位朋友了。關(guān)于我們來(lái)往的故事恰好可以啟發(fā)你對(duì)于這“初關(guān)”——明心“入處”的參悟。