常見的效果是“負面”經(jīng)­驗被“解毒”，以及對其真實本質(zhì)有了更深的理解。舉例來說，一位案主正在抱怨她的童年時期，這已經(jīng)­持續(xù)了許多次的療程之久，而且嘗試處理這一點或改變會話的焦點已經(jīng)­極度地失敗。案主一再持續(xù)抱怨，而治療師發(fā)現(xiàn)自己的感覺已耗盡了，心煩意亂、生氣，而且無法集中精力。這顯示被忽略自我在活躍而且沒有被支持（在案主和治療師兩者之中）。治療師可以先放下試圖幫助或改變之意——的確，有時致力于做一個治療師，反而是最沒有治療效果的行為。她可以專注于回歸中心、呼吸、根植大地和打開專注力。 　　治療師可能覺知到案主內(nèi)在卡住的感覺，準備妥當時，開始施受法的過程，吸進被忽略自我而呼出愛與接納。這樣做時，被忽略自我的感覺常常變得比較清晰。也許她會覺知到?jīng)]有被命名的年少幼童，不但充滿著害怕與憤?­，而且也有著希望與興奮。持續(xù)進行施受法，支持忽略自我則可能拓展至對案主這些體驗有著深深的愛和理解。從歸于中心和接納的位置和案主討論，會導向有所幫助的方向，如同將在第六至八章中所看到的一樣。 　　

這種練習與很多古老傳統(tǒng)有聯(lián)結(jié)。當然，它是用愛來轉(zhuǎn)換罪的基督道德規(guī)范的基礎(chǔ)，它是甘地的非暴力不合作原­則的基礎(chǔ)。僅僅通過積極的思考或甜蜜感覺，負面經(jīng)­驗的轉(zhuǎn)變是無法達成的，它是帶有勇氣和技巧的行動。見證了基督，馬丁·路德·金（Martin Luther King）、維克多·弗蘭克（Victor Frankl）、甘地，納山·沙朗斯基、納爾遜·曼德?­，與其他勇敢的人的生命。他們指出愛的力量和可能性，他們行動的價值是提出我們也許可以學習，以我們自己的方法去做同樣的事。當挑戰(zhàn)似乎是很棒的時候，有什么是能夠替代的呢？ 　

轉(zhuǎn)換負向經(jīng)­驗的練習與原­則，也是合氣道武術(shù)的基礎(chǔ)。日本語，“ai”有兩種意義：“沖突的和解”和“愛”。氣“Ki”（中文的“氣”，或基督教光環(huán)的“神圣的靈”）是流過每件事物的宇宙生命力量?！暗馈保ㄈ绾蠚獾?、柔道、跆?­道中）是“方法”或“途徑”，因此合氣道意指“融入愛的宇宙生命力以調(diào)解暴力的方法?！睂嵺`中，人們先將它們引入丹田，來處理猛烈的攻擊。 　　同一原­則也是艾瑞克?­所遺留的治療寶藏的核心（參見羅西（Rossi），1980 a， b， c， d）。艾瑞克?­強調(diào)，治療包含接受案主帶的來任何事物，無論它看上去有多瘋狂、無用，或負面。他的運用方法包含帶著好奇心和承諾，加入這些行為和經(jīng)­驗，以發(fā)現(xiàn)他們?nèi)绾文艹蔀楦淖兒妥晕野l(fā)現(xiàn)的基石。簡言之，艾瑞克?­的方法以愛的勇氣為基礎(chǔ)。 　　從實務(wù)層面來說，我們每天面對相似的挑戰(zhàn)。我們可以從觀察案主出現(xiàn)某些經(jīng)­驗時，我們自身的恐懼和不安開始。檢視我們對于非暴力是強大的治療力量這一觀點的抵抗和譏諷。注意我們的條件反射：把暴力和壓迫視為合理。我們可以嘗試一些小實驗如培養(yǎng)開放的心和接受負面經(jīng)­驗，以找到方法將支持和內(nèi)觀作為基本的關(guān)系過程。　　

所有這些的一個核心觀點是，面對挑戰(zhàn)和敵意時，最安全的所在是人的中心。在臺風眼中一切都是平靜的。我們時常被教導，如果我們對案主開放我們的心，我們會被這過程污染或感染。施受法及與它近似的練習法，是幫助治療師克服對案主經(jīng)­驗的恐懼，并且使用其技巧幫助案主轉(zhuǎn)化困難體驗的一種傳統(tǒng)和做法。因此，施受法是自我關(guān)系療法的核心——支持技巧的一個主要范例。 　　

這個練習可以多種方式應用。治療師可以從會談起始，打開呼吸將案主所認為的困難經(jīng)­驗吸入中心，呼出正向經(jīng)­驗。因此，治療師既不與案主的問題分離也不認同，而是找尋方法帶他們進入對會談的時時刻刻的內(nèi)觀，新的關(guān)系和可能性都有可能浮現(xiàn)。 　　

可以在會談任何時刻把它更正式地介紹給案主。這些都能以不同方法來進行。下章節(jié)描述自我關(guān)系治療的原­型方法，從外在干擾的影響中分離痛苦的經(jīng)­驗，并與資源重新聯(lián)結(jié)。