明海

大家看了這個(gè)題目以后，一定會(huì)覺(jué)得明海太聳人聽(tīng)聞了。其實(shí)吃飯也不容易?！洞笾榛酆６U師語(yǔ)錄》中有這樣一段對(duì)話，有學(xué)人問(wèn)：“禪師，你還修行嗎？”大珠說(shuō)：“我修行?！庇謫?wèn)：“怎么修呀？”他說(shuō)：“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠?！边@個(gè)人覺(jué)得很奇怪，說(shuō)：“一切人都是這樣，餓了吃飯，困了睡覺(jué)，為什么別人不是修行，而你是在修行呢？”禪師講：“這是因?yàn)樗麄兂燥埖臅r(shí)候千般計(jì)較，睡覺(jué)的時(shí)候萬(wàn)般思索?！?/p>

所以，會(huì)不會(huì)吃飯，關(guān)鍵就在于此。

我們是怎么吃飯的呢？來(lái)反照一下，當(dāng)你在吃飯的時(shí)候，你真的是在吃飯嗎？你說(shuō)你在吃飯，應(yīng)該說(shuō)你的身體在吃飯，你的心也在吃飯嗎？你吃飯的時(shí)候，你心里可能還惦記著剛剛發(fā)生的某一件事，上午領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)你了，或者你還在琢磨昨天遇到的問(wèn)題，這就是你的心在牽掛著過(guò)去。這種牽掛可能是很明顯的念頭，也可能是不明顯的深層次的心意識(shí)。吃飯的時(shí)候，你也有可能在想今天下午有什么活動(dòng)，明天要到什么地方去，你的心在期盼未來(lái)。還有可能在想，這個(gè)菜不好吃，那個(gè)菜好吃，你是在分別你眼前的飯菜。所以，你的生命在吃飯的時(shí)候是分裂的，你的身口意在吃飯的時(shí)候是分裂的，沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)，就像我的師父凈慧禪師說(shuō)的那樣：“你不是在吃飯，你是在吃分別！”吃飯的時(shí)候，我們的心或者是在追憶過(guò)去，或者是在期盼未來(lái)，嘴在嚼動(dòng)，可心卻在別的地方，這就是我們吃飯時(shí)的心態(tài)。我所說(shuō)的不會(huì)吃飯，指的就是這種狀態(tài)。

我們吃飯的時(shí)候，沒(méi)有能夠保持正念，我們的心流失了，流失在過(guò)去，流失在未來(lái)，或者流失于對(duì)當(dāng)前外境的分別上了。吃飯就是吃飯，要保持正念，以正念來(lái)吃飯，過(guò)去的一切事情，未來(lái)要發(fā)生的事情，以及飯菜的好壞，你都把它徹底地放下，無(wú)所掛礙。這個(gè)時(shí)候，說(shuō)你在吃飯都是多余的，因?yàn)榇藭r(shí)你的整個(gè)生命是心境交融的。境是飯，心是心態(tài)。你吃得很專注，很專心，所有其他的事你都不想；同時(shí)你吃得很明了，你對(duì)你當(dāng)前的生命狀態(tài)很清楚，就像有一盞明燈照耀著一樣。這是你的心在觀照，所以說(shuō)專注就是定，明了就是慧。你專注地吃，明了地吃，就是定慧等持地吃飯。

我講趙州禪師的一個(gè)故事。趙州禪師活了一百二十歲，年歲一大，牙齒就掉了。有一個(gè)徒弟是地方長(zhǎng)官，他問(wèn)：“師父，您還有幾顆牙齒？”禪師說(shuō)：“只有一顆了?！薄澳悄趺闯燥?？”禪師說(shuō)：“下下咬著。”他老人家只有一顆牙齒，每咬一下都不會(huì)空過(guò)，都能下下咬著。這個(gè)對(duì)答給了我們很大的啟發(fā)：禪師在吃飯的時(shí)候，他的心這樣專注、這樣明了，他的心一下也沒(méi)從他當(dāng)下所做的事情上跑出去，一下也沒(méi)有開(kāi)小差，做到這一點(diǎn)是很不容易的。

也許有人會(huì)說(shuō)，我吃飯沒(méi)有去想別的，我邊吃飯邊想著我要去打坐，我要去念經(jīng)，我要去度眾生，這好不好呢？我的體會(huì)是：如果你能以正念來(lái)吃飯，你就是在打坐、在念經(jīng)；如果你能以正念來(lái)吃飯，你就是在度眾生。在廣大無(wú)邊的法界里，吃飯看起來(lái)是一件小事，是一件孤立的事情，但是我要說(shuō)，當(dāng)你吃飯的時(shí)候，整個(gè)世界都在你的這個(gè)事件之中，所以只要你能專注明了地吃飯，你就是在度眾生，就是在供養(yǎng)諸佛。

我們?cè)绯?、中午吃飯之前要供養(yǎng)三寶，佛會(huì)不會(huì)來(lái)吃我們的飯呢？佛會(huì)來(lái)吃，不過(guò)佛會(huì)說(shuō)：“你好好吃吧，你吃就是我吃。”如果我們以全部的身心來(lái)吃飯，那我們就是在替諸佛菩薩吃這頓飯。這頓飯里有整個(gè)法界，所有的因緣，包括我們生命覺(jué)醒的因緣，以及所有眾生的關(guān)系，都在這頓飯里面。如果我們要仔細(xì)分析的話，那簡(jiǎn)直是牽一發(fā)而動(dòng)全身，怎么說(shuō)也說(shuō)不完了。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，米飯要靠炊事員煮熟，稻米要靠農(nóng)民耕種；稻谷的成長(zhǎng)不僅需要農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)，還要有陽(yáng)光雨露、土地肥料、農(nóng)機(jī)農(nóng)藥等種種因緣的成就，稻谷收成了還要加工，賣米買米還要汽車，汽車要有公路，公路要有交通警察，交通警察又涉及到政府的管理……這樣觀察、思維下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一件事物當(dāng)中都包涵著整個(gè)法界，即使在一粒小微塵里也有整個(gè)三千大千世界。

經(jīng)過(guò)剛才的分析，我們看起來(lái)并不一定會(huì)吃飯，并不是每一頓飯都能吃好。吃飯是這樣，那么生活中其他的每一件事情，我們又是怎樣呢？我要說(shuō)，我們不會(huì)吃飯，同樣地，我們不會(huì)走路，不會(huì)睡覺(jué)，不會(huì)看，不會(huì)聽(tīng)，不會(huì)說(shuō)……

實(shí)際上，生活中的每一個(gè)活動(dòng)、每一件小事，我們的生命所表現(xiàn)出來(lái)的都是分裂、牽掛、混亂與執(zhí)著，因此我們的人生就有種種苦惱。我們生活在幻象里面，生活在執(zhí)著的假相里面。那么，怎么才能夠體會(huì)到禪的喜悅，使我們生活得真實(shí)，生活得美好呢？我的師父凈慧禪師經(jīng)常這樣指導(dǎo)我們：“安住當(dāng)下?！卑沧‘?dāng)下，把握當(dāng)下，我們要學(xué)會(huì)讓我們的心安住在當(dāng)下，讓我們的生命成為一個(gè)統(tǒng)一體。

“當(dāng)下”這個(gè)概念，是超越時(shí)空的。它既不是過(guò)去，也不是未來(lái)，更不是現(xiàn)在?！督饎偨?jīng)》上講“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，這個(gè)“現(xiàn)在心”，是指對(duì)現(xiàn)前外境所產(chǎn)生的分別心與執(zhí)著心，而“當(dāng)下”是超越這一切的。當(dāng)你的心離開(kāi)了當(dāng)下，流失到別處去了，那你的生命就流轉(zhuǎn)了，輪回了，你就是眾生。當(dāng)你的心能夠安住于當(dāng)下，你的心能夠?qū)Ｗ?、集中、明了、統(tǒng)一，那你就是覺(jué)醒，那你在這一刻就是佛，就超越了生命的局限。把握當(dāng)下的意義，就是要讓你的生命永遠(yuǎn)是這一刻，使你的心凝聚起來(lái)，統(tǒng)一起來(lái)。

佛陀講人生是苦的，只有痛苦和煩惱。而當(dāng)我們一旦覺(jué)悟了，當(dāng)下就能獲得禪悅法喜，我們的生活就充滿了安樂(lè)。所以，我們不是從生活之外去尋找禪，去體證禪，而是生活本身就是禪。怎么樣使生活本身就是禪呢？要讓生活由煩惱、執(zhí)著、痛苦，轉(zhuǎn)變成覺(jué)醒、清涼、法喜，我覺(jué)得，就應(yīng)該融入生活，徹底地融入生活，讓你的身口意去專注地體味生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。如果這樣去體味，生活會(huì)變得很美好。

只要我們用心地去體味，把自己完全統(tǒng)一地融入到生活里面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每一件事情都有意義，每一件事情都很美好。所以，我們千萬(wàn)不要輕易地放過(guò)每一件小事，而放過(guò)往往都是不自覺(jué)的，都是為妄想煩惱所牽引，而忽視了、放過(guò)了自己生命中最美好的時(shí)光，想起來(lái)真是對(duì)我們生命的褻瀆?。?/p>

所以，吃飯就是吃飯，你就安住在吃飯之中；走路就是走路，你就安住在走路之中；睡覺(jué)就是睡覺(jué)，你就安住在睡覺(jué)之中；做事就是做事，你就安住在你的責(zé)任與義務(wù)之中。成佛就是從你的生活開(kāi)始的，從你自己所處的因緣、從你的位置開(kāi)始，安住于此，你就能成佛。正如太虛大師說(shuō)的那樣：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”