近幾年，假藥、過(guò)期藥和藥物不良反應(yīng)問(wèn)題接二連三地發(fā)生。在痛斥商家利欲熏心的同時(shí)，令人倍感痛惜的是那些無(wú)辜鮮活生命的離去。是什么扼殺了企業(yè)的道德？是什么讓經(jīng)營(yíng)者泯滅了良知？一個(gè)“錢”字淹沒(méi)了正義，淹沒(méi)了良心。人要敬畏一切神圣的東西。作家周國(guó)平先生說(shuō)得好：“一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣。倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值，百無(wú)禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無(wú)異了?！?/p>

任何商人都不能沒(méi)有良心和社會(huì)責(zé)任感，商人吃飯靠的不是地，也不是天，而是許許多多為他創(chuàng)造財(cái)富的消費(fèi)者。試想，一個(gè)人窮其手段賺到錢，卻失去了良心，他能得到真正的安心和快樂(lè)嗎？所以，人要學(xué)會(huì)尊重 尊重生命，尊重自己?！熬次飞北旧砭桶ㄋ械牡滦校簮?ài)、奉獻(xiàn)、同情、節(jié)儉、與萬(wàn)物為友、平等對(duì)待他人。這樣的目標(biāo)，也是東方倫理思想的價(jià)值指向。

生命是大自然的精華，敬畏生命，構(gòu)成了生命價(jià)值觀的原點(diǎn)。人的生命存在本身就具有最高價(jià)值，即生命的尊嚴(yán)、地位和權(quán)利；個(gè)體生命對(duì)他人、社會(huì)需要的滿足和貢獻(xiàn)，即意味著個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種貢獻(xiàn)越大，個(gè)體的生命價(jià)值也就越大。提高生命質(zhì)量，完善生命狀態(tài)，我們才能更好地融入社會(huì)，我們的人生才會(huì)更加厚重。這不僅是做人之道，也是立于不敗之地的不二法門。敬畏不是敬而遠(yuǎn)之，而是一種和諧，讓你我他都在這種大環(huán)境中生活得更美好。

世界不是隨機(jī)產(chǎn)生的，有一種冥冥之中的規(guī)律在維系著三生萬(wàn)物。老子在2000多年前就說(shuō)過(guò)：“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏?！痹诶献涌磥?lái)，大自然的所有構(gòu)造都是由萬(wàn)物的相應(yīng)相求、相附相依聯(lián)系成的一張生態(tài)之網(wǎng)。這張網(wǎng)看上去雖然稀疏，卻非常嚴(yán)密，沒(méi)有絲毫缺失。這個(gè)環(huán)環(huán)相扣形成精美之網(wǎng)，是在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙演變過(guò)程中形成的。老子以萬(wàn)物聯(lián)系的宇宙觀來(lái)審視自然生態(tài)，因此，人的行為不可能獨(dú)立于自然之外。自然是一張有秩序的網(wǎng)，人類也是這張秩序之網(wǎng)中的一環(huán)。

人是自然界的一部分，正如恩格斯在《自然辯證法》中所說(shuō)：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！崩献影讶伺c物同等視之，認(rèn)為都處于同一“域”中，即自然界中。道家還提出“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只能是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。人是大自然的產(chǎn)物，自然是人類的家園，敬畏自然就是敬畏人類自身，維護(hù)生態(tài)之平衡，更好地與自然相融共生是人類長(zhǎng)久實(shí)踐的命題。

恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō)：我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。

自然界中的獎(jiǎng)賞和懲罰是通過(guò)因果體現(xiàn)出來(lái)的，自然界最不可逆的法則就是“因果”。事實(shí)上，一長(zhǎng)串的因果關(guān)系鏈造成了世界格局的變化，構(gòu)成了人們漫長(zhǎng)而坎坷的一生。無(wú)論是哪一個(gè)“果”，都會(huì)有相應(yīng)的“因”。而原本的“果”也可能反過(guò)來(lái)又成了“因”，從而導(dǎo)致其他的“果”，同時(shí)這些“果”又可能成為其他的“因”。

在自然界和社會(huì)中，各種現(xiàn)象之間都是這樣普遍聯(lián)系的，作為普遍聯(lián)系表現(xiàn)形式之一的因果聯(lián)系又是普遍的聯(lián)系、必然的聯(lián)系。所有的現(xiàn)象都是由一定的原因引發(fā)的，當(dāng)原因和一切必要條件都具備時(shí)，結(jié)果就隨之必然地產(chǎn)生了。

這不是迷信，而是客觀存在的規(guī)律。綜觀華夏5000年歷史，無(wú)論是一個(gè)王朝的興亡，還是人類某一個(gè)體的生死，無(wú)不遵循著這條規(guī)律。所以，我們著重探求事物的規(guī)律，把握規(guī)律、遵循規(guī)律來(lái)做事情，就不難掌控事物的發(fā)展局勢(shì)，不難達(dá)到“勢(shì)”隨我動(dòng)的境界。

《禮記·孔子閑居》中說(shuō)：“天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也?！本次纷匀唬瑓f(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，是至關(guān)重要的?？档律钌畹鼐次贰邦^頂星空，心中道德”。