“仁”是儒家思想的核心，是中華文化的本源，注重人情與個(gè)體的心靈感受?！叭收邜?ài)人”的思想，即是以人為本。

“仁者愛(ài)人”就是愛(ài)別人、關(guān)愛(ài)別人，就是博施濟(jì)眾。它是“天下為仁”的樸素的人道主義精神，是儒家學(xué)說(shuō)的最高道德概念，是儒學(xué)所主張的愛(ài)的方式。

愛(ài)人非愛(ài)己，這是中國(guó)倫理思想的核心，孔孟的“仁者愛(ài)人”思想奠定了中國(guó)倫理的利他主義價(jià)值導(dǎo)向。

肖群忠教授在《中國(guó)道德智慧十五講》中寫道：

仁愛(ài)與自愛(ài)是不同的，它是指向他人的，因而具有純道德的性質(zhì)。愛(ài)不僅是一種感情，也是一種意志、行動(dòng)和義務(wù)，因?yàn)樾闹杏辛藧?ài)，就必然為愛(ài)所驅(qū)使，為所愛(ài)的人做奉獻(xiàn)，盡義務(wù)，關(guān)心他，愛(ài)護(hù)他。如果沒(méi)有愛(ài)的行動(dòng)，那么，所謂“愛(ài)”就成為一種空洞的“抽象”了。因此，愛(ài)不僅是一種感情，也是一種義務(wù)，只是這種義務(wù)是出于愛(ài)之至誠(chéng)、自覺(jué)與內(nèi)發(fā)，因而，人們并沒(méi)有感到為所愛(ài)的人所做的一切是一種義務(wù)，而只是一種愛(ài)情之自然流露與表現(xiàn)，這正好表現(xiàn)出了愛(ài)之義務(wù)的純道德性質(zhì)，有高度的自覺(jué)性，只求奉獻(xiàn)，不求索取，只盡義務(wù)，不以獲取權(quán)利為前提，這正是道德義務(wù)的特點(diǎn)及高尚之處，愛(ài)的義務(wù)是一種典型的道德義務(wù)。

仁者愛(ài)人，仁為“心之德，愛(ài)之理”。仁愛(ài)的感情，是對(duì)他人的一種喜歡、親近、需要、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

古人云：“動(dòng)人心者莫過(guò)于情?！鼻閯?dòng)之后心動(dòng)，心動(dòng)之后理順。

孔子的“仁”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的范疇，它是指人的道德修養(yǎng)的最高境界。在孔子對(duì)“仁”的思想所做的種種解釋中，其主導(dǎo)思想是肯定了人的主體地位，孔子的“仁”是人的哲學(xué)升華。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中寫道：“廄焚。子退朝，曰： 傷人乎？ 不問(wèn)馬。”可見(jiàn)孔子的價(jià)值取向是注重人的生命安全，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位。

荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！避髯訌娜伺c萬(wàn)物相比較的角度，肯定了人活在世界上的價(jià)值。

日本著名企業(yè)家松下幸之助認(rèn)為：人，是萬(wàn)物之靈。造就人才是推動(dòng)公司發(fā)展的原動(dòng)力?！捌髽I(yè)即人”應(yīng)是經(jīng)營(yíng)的基本理念，企業(yè)興衰存亡的關(guān)鍵，就在于對(duì)人才的運(yùn)用。

在松下公司，設(shè)立有“向家鄉(xiāng)工作挑戰(zhàn)的登記制度”。公司鼓勵(lì)員工們?cè)?0歲退休前的最后10年回到自己家鄉(xiāng)的松下公司相關(guān)企業(yè)工作。這種制度安排意在讓為公司辛勞一生的老員工們，在50歲之后能回到自己的家鄉(xiāng)安心愉快地生活。

在東方傳統(tǒng)文化中，人們特別在意自己的最終歸宿，在中國(guó)還有“葉落歸根”的思想。因此，松下公司這種關(guān)心員工、體恤員工的做法贏得了人心，極大地提升了員工們的敬業(yè)精神，增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力。

日本企業(yè)對(duì)人的重視，是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想精神影響的結(jié)果。以人為中心的儒家管理精神在實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值的尊重、關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

古人說(shuō)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！惫湃耸前选凹摇狈旁谝粋€(gè)人管理能力水平的角度上講的。家庭和公司同等重要，不顧小家何以顧大家？不能對(duì)家庭負(fù)責(zé)的人，肯定不能對(duì)公司負(fù)責(zé)。如果有誰(shuí)對(duì)家庭生活不負(fù)責(zé)任，即使他盡職盡責(zé)地努力工作，你也有理由懷疑他另有所圖。

程明道說(shuō)：“醫(yī)書(shū)言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？”如此說(shuō)仁，已不僅僅是一種德，而更是一種精神。有此精神狀態(tài)者，覺(jué)得天地萬(wàn)物與其已經(jīng)合為一體，別人所感者，他均感之。

程伊川說(shuō)：“仁者，天下為公，善之本也。”又說(shuō)：“只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛(ài)，恕則仁之施，愛(ài)則仁之用也?！惫c私相對(duì)，愛(ài)人者無(wú)私，至少亦不重私。