（一）對(duì)五四的檢討與超越

五四是一個(gè)說(shuō)不完的話題，也是常說(shuō)常新的話題。按照美國(guó)華裔學(xué)者周策縱先生的理解，五四是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，包括新思潮、文學(xué)革命、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、工商界的罷市罷工、抵制日貨以及新式知識(shí)分子的種種社會(huì)和政治活動(dòng)等。它一方面表達(dá)了學(xué)習(xí)西方、試圖從科學(xué)和民主的角度重估中國(guó)傳統(tǒng)以建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的企望，一方面表現(xiàn)為由二十一條和巴黎和會(huì)的山東決議所激起的愛(ài)國(guó)熱情。[40]可見(jiàn)，偏重思想解放的啟蒙運(yùn)動(dòng)和謀求民族獨(dú)立的救亡運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成五四時(shí)代的兩大主題。

八十年來(lái)，人們對(duì)復(fù)雜的五四文本作了多元化的歷史詮釋，這既與解釋者的主觀認(rèn)知、價(jià)值觀念、情感反應(yīng)以及時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)需要有關(guān)，同時(shí)又源自各式各樣的解釋者對(duì)五四內(nèi)涵的分歧性界定和按需選取?？偫ㄆ饋?lái)講，在將近一個(gè)世紀(jì)的五四研究中，大致存在著自由主義西化派、文化保守主義派和馬克思主義唯物史觀派三大五四話語(yǔ)系統(tǒng)。毛澤東的五四解讀模式，無(wú)疑屬于第三種。

毛澤東是中國(guó)現(xiàn)代史上親自參與五四的最高政治領(lǐng)袖。受新思潮的影響，五四前期的毛澤東，推崇科學(xué)、反對(duì)迷信，謳歌“個(gè)人主義”、“個(gè)性解放”和“自我實(shí)現(xiàn)”，鞭韃封建倫理道德，主張“問(wèn)題”與“主義”并重，與五四啟蒙精神保持了高度的一致性?？梢哉f(shuō)，五四是毛澤東思想之旅和革命生涯的一座界標(biāo)。

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的數(shù)十年時(shí)間里，毛澤東多次對(duì)五四給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)“是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞?！薄叭恐袊?guó)史中，五四運(yùn)動(dòng)以后二十年的進(jìn)步，不但賽過(guò)了以前的八十年，簡(jiǎn)直賽過(guò)了以前的幾千年?！盵41]很顯然，毛澤東是將五四運(yùn)動(dòng)置于歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中來(lái)考察和評(píng)價(jià)其意義和影響的。不僅如此，毛澤東還將三十年代黨內(nèi)批判教條主義、宗派主義和黨八股與五四運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，從五四運(yùn)動(dòng)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中吸取靈感。他說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對(duì)的?！掖┻@種老八股、老教條的丑態(tài)給人民看，號(hào)召人民起來(lái)反對(duì)老八股、老教條，這就是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)極大的功績(jī)。……洋八股或黨八股，是五四運(yùn)動(dòng)本來(lái)性質(zhì)的反對(duì)?！痹趯?duì)五四運(yùn)動(dòng)的歷史性功績(jī)作了肯定后，他筆鋒一轉(zhuǎn)，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)從方法論上作了檢討。他認(rèn)為五四時(shí)期的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，“對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問(wèn)題的方法，就影響了后來(lái)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分成了兩個(gè)潮流。一部分繼承了五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)和民主的精神，并在馬克思主義的基礎(chǔ)上加以改造，這就是共產(chǎn)黨人和若干黨外馬克思主義者所作的工作。另一部分人則走到資產(chǎn)階級(jí)的道路上去，是形式主義向右的發(fā)展。但在共產(chǎn)黨內(nèi)也是不一致的，其中也有一部分人發(fā)生偏向，馬克思主義沒(méi)有拿得穩(wěn)，犯了形式主義的錯(cuò)誤，這就是主觀主義、宗派主義和黨八股，這是形式主義向左的發(fā)展。”[42]這里所謂形式主義向“右”的發(fā)展，就是以胡適為代表的“全盤(pán)西化”論；而形式主義向“左”的發(fā)展，則是指以王明為代表的教條主義，即“洋八股、洋教條”。在毛澤東看來(lái)，教條主義和黨八股這些東西，一方面是五四運(yùn)動(dòng)積極因素的反動(dòng)，一方面也是五四運(yùn)動(dòng)消極因素的繼承、繼續(xù)或發(fā)展。