學(xué)衡派代表著一種特殊的文化性格，其文化心態(tài)是多元論的，以糾正新文化運動的偏誤為己任，對妄自尊大的保守分子也屢有中肯的批評，他們的五四觀表現(xiàn)出文化大變革時代特有的“兩歧性”：他們以“無偏無黨，不激不隨”相標榜，但在實際上，學(xué)衡諸公對白璧德的新人文主義情有獨鐘，而對新文化運動則有情緒化的惡感；他們因有感于在思想文化界沒有發(fā)言權(quán)而批評五四新思潮的提倡者太過學(xué)術(shù)專制，缺少與反對者平等對話的氣度，但他們對新文化運動常常是惡語相加，學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由的原則是對人不對己的；他們的學(xué)術(shù)旨趣是古典的道德理想主義，但他們的思想行為卻又是非?，F(xiàn)代的；他們的價值觀念是傳統(tǒng)的、保守的，但他們所援引的理論卻是白璧德的人文主義，是非常新而又時髦的；他們護衛(wèi)傳統(tǒng)是為了維護中國文化的自主性和民族性，但他們又非常強調(diào)中國文化的世界性意義；他們的文化理論充滿哲理，遠較新思潮的提倡者圓融透徹，但他們的文化主張很難贏得青年的認同，在現(xiàn)實中難以生存立足……這一系列矛盾的存在，似乎預(yù)示著他們在歷史上必將上演一出出悲喜劇，在狂飆突進、情感迸發(fā)的時代，他們難覓知音，難逃被邊緣化的境地。馮友蘭先生曾有這樣一段描述：

歷史上的斗爭是靠實力進行的。沒有實力，專靠理論是不行的……有個笑話說：關(guān)帝廟、財神廟的香火很旺盛，有很多人去燒香?？鬃佑悬c牢騷。有個聰明人問孔子，你有關(guān)公的大刀嗎？孔子說沒有。又問：你有財神爺?shù)腻X嗎？孔子說：也沒有。那個人就說，你既沒有關(guān)公的大刀，又沒有財神爺?shù)腻X，那當(dāng)然沒有人理你，你何必發(fā)牢騷呢？[63]

這里所說的“實力”，一是指大刀，一是指金錢。學(xué)衡派沒有任何政治背景，只是一群為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、唯真理是求的現(xiàn)代知識分子，在一個劇烈變動的非理性社會，沒有“大刀”和“金錢”，理論是很難掌握群眾并轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的。但事過境遷，數(shù)十年后，隨著中國社會和平建設(shè)環(huán)境的營造和全球化時代的到來，他們對自由派和激進派“現(xiàn)代化即西化”的文明重建模式的反思與批評，以及自身頗具個性的現(xiàn)代性追求，越來越受到國人的重視，相對于五四思想啟蒙理論準備的先天不足，學(xué)衡派那富于理論色彩的文化主張的優(yōu)勢被凸顯了出來。

學(xué)衡派以理性的態(tài)度，審視古今中西一切文化，不趨時尚，認為新文化不能作西方近代文化之別名，學(xué)問之道當(dāng)博極群書，并覽古今，兼綜中西，融會貫通，相互發(fā)明，相得益彰，這才是新文化運動的正道。這些觀點既維護了中國文化的民族自主性，又充分體現(xiàn)了世界主義傾向，具有學(xué)理上的合理性和實際可操作性，也符合全球化時代文化建設(shè)的基本規(guī)律，因而，時至今日，仍不失其借鑒意義，我們應(yīng)給以恰當(dāng)?shù)脑u價。當(dāng)然，文化是一個系統(tǒng)，不能離開經(jīng)濟、政治而獨立存在。文化問題的解決，僅僅在思想文化范圍內(nèi)打轉(zhuǎn)是無濟于事的，文化變革應(yīng)與物質(zhì)建設(shè)、政治改造配合而行。學(xué)衡派所發(fā)出的聲音之所以軟弱無力，難以發(fā)生效果，關(guān)鍵就在于他們僅限于在思想文化層面反思中國的前途，脫離實際闡發(fā)中國文化的理想，對五四新文化運動的精神方向缺少同情的理解，這個教訓(xùn)當(dāng)為我們所記取。離開社會經(jīng)濟政治的基礎(chǔ)，文化建設(shè)就失去了土壤，就會落空，黨中央提出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展，正是這個道理。