不僅如此，明晰的方向感還能引導(dǎo)成員的注意力投向有利于組織實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方向上來。

正如共產(chǎn)黨的歷史所證明的那樣，方向感會(huì)讓人們看到希望和戰(zhàn)勝困難的信心，大大增強(qiáng)他們對(duì)逆境的心理承受能力。反之，如果沒有方向感，輕微的挫折也會(huì)讓人產(chǎn)生沮喪情緒，這種情緒甚至?xí)杆傺葑兂蔀榻^望。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“國(guó)民黨投敵部隊(duì)近50萬人，投敵將官58人、中央委員20人”。（同上，第171頁）

方向感的建立是持續(xù)努力的結(jié)果，絕非一朝一夕之功。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命軍隊(duì)中，“如何為廣大官兵建立方向感”成為思想政治工作的基本內(nèi)容，毛澤東通過“把支部建在連上”使這一工作制度化；也正是因?yàn)檫@一制度的落實(shí)，才使得革命軍隊(duì)“艱難奮斗而不潰散”（毛澤東語）。

歸　屬　感

對(duì)“歸屬感”的訴求同樣是人的天性使然。弗羅姆曾對(duì)此做了比較準(zhǔn)確的闡述，他指出，“由生理?xiàng)l件所決定的需求并不是人性中唯一具有強(qiáng)制性的需求。還有著另一種也具有強(qiáng)制性的需求，它并不深植于肉體的過程中，但卻也深植于人的存在方式的本質(zhì)和生活實(shí)踐中。這就是想與自身之外的世界發(fā)生關(guān)系、逃避孤獨(dú)的需求。感到完全的孤獨(dú)會(huì)導(dǎo)致精神失常，正像身體的饑餓會(huì)導(dǎo)致死亡一樣。這種同他人發(fā)生關(guān)系，不等于就是身體上的接觸。某個(gè)人雖然在身體方面，已多年與外界不發(fā)生關(guān)系，但仍有可能同觀念、價(jià)值，或至少同社會(huì)形態(tài)發(fā)生關(guān)系，這些東西給予他一種交流（communion）和‘歸屬’（belonging）的感覺。反之，某個(gè)人即使生活在眾人之中，但仍然感到十分孤獨(dú)?！薄熬佑诿苁叶叛錾系鄣纳畟H，身陷囹圄而又覺得自己的同志就在身邊的政治犯，在精神上就不孤獨(dú)。”（埃里?！じチ_姆著《逃避自由》，工人出版社1987年版，第33～34頁）

隨著文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人與外界的聯(lián)系也越來越緊密，以至于“現(xiàn)代人為之而拼命奮斗的那個(gè)‘自我’是社會(huì)的自我。別人希望他在這一社會(huì)中扮演這樣的角色，發(fā)揮這樣的客觀社會(huì)的功能?！薄敖吡S護(hù)自我似乎就是現(xiàn)代人的主要特征，但實(shí)際上，現(xiàn)代人的自我無論在其意志還是理性方面，已大大削弱和縮小了，在總體的自我中只剩下一些支離破碎的片斷，總體人格中的其他部分都被排擠出去了?！保ㄍ?，第158頁）

至少在現(xiàn)代社會(huì)中，人性對(duì)于“歸屬感”的訴求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是可有可無的了，如同人的呼吸一樣，它是正常人的精神世界中必不可少的部分。

近些年來在全球范圍內(nèi)此起彼伏的邪教猖獗的現(xiàn)象也從另一個(gè)側(cè)面反映了人對(duì)歸屬感的渴望；不過令人痛心的是，這種人性的訴求屢屢遭到精神騙子的殘害。

伊索寓言里的一個(gè)故事對(duì)此做了生動(dòng)的描述。一只干渴難耐而又求水無門的山羊遇到了一只不慎掉入獵人陷阱的狼，狼騙山羊說自己呆的深坑里有甘泉，將信將疑的山羊不敢輕易放棄這個(gè)可能的機(jī)會(huì)，只好跳了下去。當(dāng)山羊發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)受騙時(shí)，一切都來不及了。狼再次騙它說，現(xiàn)在唯一的辦法是讓山羊幫助它逃出去，然后再想辦法來救山羊。別無選擇的山羊只好用盡全力把狼頂?shù)降孛?。然而、狼卻在得救之后對(duì)山羊進(jìn)行了一番嘲笑，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去?？蓱z的山羊只有等待著獵人的屠刀。

人的社會(huì)屬性決定了人性中如影隨形的孤獨(dú)感，同時(shí)也使歸屬感成為人性的基本訴求。當(dāng)這種精神上的孤獨(dú)感與物質(zhì)上的貧困交織在一起時(shí)，人就陷入了無處藏身的絕境。然而，越是在這種絕境中，人對(duì)歸屬感的渴望就越是強(qiáng)烈，因?yàn)椤叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”（馬克思語），只有置身于某種特定的社會(huì)關(guān)系中，人才能發(fā)現(xiàn)自我拯救的希望，才能緩解內(nèi)心深處焦灼的孤獨(dú)和無助。

20世紀(jì)上半葉的中國(guó)正是陷入了這種精神孤獨(dú)與物質(zhì)貧困交織的雙重絕境之中。傳統(tǒng)的封建文化和壽終正寢的封建王朝一樣，已經(jīng)注定不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要；而形形色色的“新文化”萌芽還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有強(qiáng)大到足以替代舊文明的程度；經(jīng)濟(jì)崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩和強(qiáng)虜入侵將中華民族推入水深火熱的生存絕境之中。

共產(chǎn)黨的誕生第一次為處于社會(huì)最底層的廣大民眾提供了前所未有的歸屬感。這種歸屬感不同于在宗教中對(duì)神的皈依，因?yàn)樽诮瘫举|(zhì)上只是一種“精神的鴉片”。在共產(chǎn)黨提供的歸屬感中，人們第一次看到了通過自身的努力來改造現(xiàn)實(shí)的可能性；并且，這種努力不是教徒式的自我修煉，而是通過個(gè)體匯集到組織活動(dòng)中來發(fā)揮出群體的偉大力量。

共產(chǎn)黨的歷史（尤其是毛澤東所倡導(dǎo)的官兵平等和軍民平等）足以說明，在現(xiàn)代社會(huì)中，充分尊重并滿足人性的客觀需求是歸屬感得以產(chǎn)生的基本前提。

馬斯洛認(rèn)為，人的需求決定人的行為動(dòng)機(jī)，他把人的需求劃分成五個(gè)層次：

第一個(gè)層次是生理需求，它包括維持生活和繁衍后代所必需的各種物質(zhì)上的需求，如衣、食、住、行、性等。

第二個(gè)層次是安全需求，指免除危險(xiǎn)和威脅的各種需求。

第三個(gè)層次是社會(huì)需求，包括和家人、朋友、同事、上司等保持著友好和相互幫助的關(guān)系，被某個(gè)特定組織接納為成員。