楊朱是先秦哲學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人。他主張“貴生”、“重己”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。

在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子里，楊朱的鄰居在牧羊的歸途中，遇到了迎面急馳而來(lái)的車(chē)子從他身邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，羊群因受驚嚇而四散。等車(chē)子過(guò)后，那人把羊群?jiǎn)緮n到一起，急忙往家趕?；氐郊?，他經(jīng)過(guò)仔細(xì)清點(diǎn)以后，發(fā)現(xiàn)丟失了一只羊，于是他立即召集全家老小，并邀請(qǐng)楊朱的童仆幫他去尋找那只丟失的羊。楊朱認(rèn)為這個(gè)鄰居為了一只羊興師動(dòng)眾沒(méi)有必要，于是就對(duì)鄰居說(shuō)：“唉，你才丟一只羊，沒(méi)有必要興師動(dòng)眾，派這么多的人去找一只羊吧？”鄰人說(shuō)：“山野、田間之間岔路多，要是人少了分派不過(guò)來(lái)?！甭?tīng)了這話，楊朱覺(jué)得有一定的道理，于是就沒(méi)有再往下說(shuō)。他目送著這些人出了村口。

鄰人帶領(lǐng)大家先沿著趕羊回家時(shí)經(jīng)過(guò)的大路走，每遇到一個(gè)岔路就派一個(gè)人沿岔路去搜尋。就這樣沒(méi)過(guò)多久，這個(gè)鄰居所帶去的人就被分派完了，剩下那鄰人走大路?？墒菦](méi)走多遠(yuǎn)，他的前面又出現(xiàn)了岔路。這時(shí)候他站在岔路口左右為難，左思右想沒(méi)有辦法，于是焦急中任選了一條前去的路徑。就這樣往前走著走著，過(guò)了不大一會(huì)兒就又發(fā)現(xiàn)前面有了岔路。那鄰人無(wú)可奈何。這個(gè)時(shí)候他看到天色已近黃昏，認(rèn)為再這樣走下去也不是辦法，于是只好往回走。在沿途他碰到其他的尋羊人，經(jīng)過(guò)一番交談發(fā)現(xiàn)他們也都遇到過(guò)同樣的困難。

傍晚的時(shí)候，正在家吃晚飯的楊朱忽聽(tīng)見(jiàn)外面?zhèn)鱽?lái)嘈雜的說(shuō)話聲，知道是找羊的人回來(lái)了。于是他放下飯碗走出門(mén)去問(wèn)那鄰人：“找到羊了嗎？”那鄰人答道：“跑丟了?！甭?tīng)了鄰居的回答后楊朱說(shuō)：“你不是帶了很多的人去找嗎，怎么還找不到呢？”鄰人說(shuō)：“我因?yàn)橹来舐愤呌胁砺?，于是就在找羊時(shí)多帶了幾個(gè)人。但是讓我沒(méi)想到是岔路上竟然還有岔路。最后，在只剩一個(gè)人面對(duì)岔路的時(shí)候，真令人感到不知所措?！?/p>

豁然小悟

楊朱一派以“全生”為人生的最高目的和“我”之最大利益，但是，“所為”的“生”又離不開(kāi)“所以為”的“物”。楊朱一派對(duì)人的物質(zhì)欲望作了充分的肯定。問(wèn)題在于如何處理好“全生”與物欲的關(guān)系，于是，為了實(shí)現(xiàn)“貴生”、“重己”的人生理想，又提出了“全生之道”。楊朱一派認(rèn)為，“天生人而使有貪有欲”，為人的實(shí)情。為欲望之求，必須以“貴生”為根據(jù)和目的。他認(rèn)為學(xué)理只有一個(gè)，無(wú)甚分歧，但是后來(lái)被人們有意無(wú)意地歪曲篡改，眾說(shuō)紛紜，成為“歧路”，使人無(wú)所適從。然而，這仍是從他“全性保真，不為物累”的學(xué)理出發(fā)的。其實(shí)任何學(xué)理只有通過(guò)爭(zhēng)辯，方可愈辯愈明。

世界上的事物是錯(cuò)綜復(fù)雜的，無(wú)論做什么工作、研究什么問(wèn)題，必須從實(shí)際出發(fā)，通過(guò)必要的調(diào)查研究，分清主次，抓住關(guān)鍵，做出計(jì)劃，才有可能達(dá)到預(yù)期的目的。這就給我們生活中的學(xué)習(xí)和工作提供了一條通向成功的道路，在這條路上，我們只有一步步踏實(shí)地走下去，只有這樣才會(huì)到達(dá)目的地。