醒世顛覆新論語(yǔ)

沒(méi)名沒(méi)利談何淡泊名利。

論語(yǔ)解讀

沒(méi)名沒(méi)利談何淡泊名利。這只不過(guò)是過(guò)去窮知識(shí)分子無(wú)法改變自身命運(yùn)時(shí)的自我安慰。

那么當(dāng)代的社會(huì)，有人富有，有人相對(duì)貧窮，我認(rèn)為這也是和諧。如果大家都一樣的貧窮，大家回到母系社會(huì)了。為利益、為名而奮斗的人們，我們的社會(huì)才會(huì)變得越來(lái)越美好。如果大家都淡泊名利，那么社會(huì)進(jìn)取的動(dòng)力在哪里？

共鳴語(yǔ)錄

名利是人的身外之物。

——鄒韜奮

草色人情相與閑，是非名利有無(wú)間。

——杜牧

名利竟如何歲月蹉跎，幾番風(fēng)雨幾晴和，愁水愁風(fēng)愁不盡，總是南柯。

——鄭板橋

好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中，其害隱而深。

——洪應(yīng)明

人生在世，不為利，就為名。做生意也是一樣，冒險(xiǎn)值得不值得，就看你兩樣當(dāng)中能不能占一樣。

——胡雪巖

利人為利己的根基。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)上，如果老是為自己著想，而不顧及他人，利也就可能隨之“飛”了。

——梁憲初

旁敲直擊

母系氏族社會(huì)

大約在四五萬(wàn)年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國(guó)原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。到距今大約一萬(wàn)年左右時(shí)，在考古學(xué)上屬于中石器時(shí)代或?qū)儆谛率鲿r(shí)代初期，母系氏族公社向前邁進(jìn)了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時(shí)，達(dá)到了繁榮時(shí)期。

因?yàn)閷?shí)行族外婚，子女跟隨母親，只知其母而不知其父。在極端低下的生產(chǎn)力水平下，氏族是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，人人平等，互相保護(hù)，以性別和年齡進(jìn)行分工，青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防御野獸等任務(wù)，婦女擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服、養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)，老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。從簡(jiǎn)單的分工中，不難看出，婦女從事的采集比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，是可靠的生活來(lái)源，具有重要的意義。她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動(dòng)是為了氏族集體的利益，具有重要的社會(huì)意義，對(duì)維系氏族的生存和繁殖都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重視，這樣的社會(huì)就叫做母系氏族社會(huì)。

母系氏族社會(huì)，生產(chǎn)資料歸集體所有，集體勞動(dòng)，共同使用勞動(dòng)產(chǎn)品。無(wú)論是陶瓷，還是倉(cāng)庫(kù)，這都是公共的，氏族成員死后，隨葬品也差別不大，財(cái)產(chǎn)由集體繼承。

醒世顛覆新論語(yǔ)

有名有利，方可為淡泊名利；無(wú)名無(wú)利，講淡泊名利，這種人窮得只剩下阿Q精神勝利法的自我安慰。

論語(yǔ)解讀

沒(méi)有應(yīng)有盡有，哪來(lái)的應(yīng)無(wú)盡無(wú)呢？沒(méi)有名、沒(méi)有利，你有什么資格說(shuō)淡泊名利呢？那些凡是歷史上能夠被人們感嘆的淡泊名利的人，都是有名有利的人，才說(shuō)淡泊名利的，而那些沒(méi)有名沒(méi)有利的人說(shuō)淡泊名利，那是精神分裂癥、精神病。