于通透處生學(xué)問，于豁達(dá)處為人生

——讀《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

得緣認(rèn)識(shí)鐘老師，是三年前的事情，幾年來(lái)君子之交，亦師亦友，但被邀請(qǐng)為此書寫評(píng)，還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐。點(diǎn)評(píng)自是不敢當(dāng)，只是以我于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已有九年這樣淺薄的資歷，略略談些自己的讀后之感罷了。若能助益于更多的人觸及此書，以此聞道，幸莫大焉。

經(jīng)濟(jì)者，經(jīng)世濟(jì)民也——大抵每一個(gè)選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究方向的人，都或多或少懷著這樣的夢(mèng)想，以為自己所學(xué)，能夠有益于普天之下的百姓，通俗地說(shuō)，就是能夠讓更多的人過上更好的生活。而當(dāng)下真實(shí)的世界中，我們卻看到了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的巨大差異——?dú)v史上曾經(jīng)發(fā)生過的經(jīng)濟(jì)危機(jī)因距離遙遠(yuǎn)而不被感知，但2008年由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性危機(jī)卻這樣迫近，現(xiàn)在是危機(jī)后的第三年，美國(guó)主權(quán)信用評(píng)級(jí)被下調(diào)，歐洲多國(guó)爆發(fā)的主權(quán)債務(wù)危機(jī)不斷蔓延；不止是在國(guó)外，若將視角轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，我們同樣可以看到：房?jī)r(jià)高漲，物價(jià)上漲，食品安全問題嚴(yán)重，環(huán)境污染惡性事件頻發(fā)……于是我們不禁要問：經(jīng)濟(jì)學(xué)，真的讓我們生活得更美好了么？如果沒有，為什么？

《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》正是一本可以回答這一問題的書。于我看來(lái)，這本書的意義首先在于，它幫助我們從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，從而使得中國(guó)的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)教育成為可能。中國(guó)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育，自改革開放至今大抵經(jīng)歷了從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型在西方分科目式教育的大背景下展開，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)院系的課程設(shè)置中，幾乎看不到中國(guó)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的身影。五千年文化綿延，豈能沒有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)？只是后人因著各種原因，不知道，或者自以為不重要而廢棄之，這著實(shí)可惜。而《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書仿佛一把開啟中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的鑰匙，娓娓道來(lái)，不僅盡述其然，而且盡釋其所以然；這本書站在一個(gè)高度上，貫通了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

何謂中國(guó)傳統(tǒng)文化？“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！贝酥^中國(guó)傳統(tǒng)文化?！胺ㄓ陉庩?yáng)，和于術(shù)數(shù)。”此謂中國(guó)傳統(tǒng)文化?！霸谔斐上?，在地成形?！贝酥^中國(guó)傳統(tǒng)文化。由是，傳統(tǒng)文化中自然已包羅經(jīng)濟(jì)之道；只未被道破而已。在傳統(tǒng)文化式微之前，人人知之；而式微之后，若無(wú)道破之人，則不為天下知。這本書正是如此，一語(yǔ)道破天機(jī)，所謂“善財(cái)”，所謂“德本財(cái)末”。

然而，這的確是一本需要緣分的書，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)的不止是知識(shí)，更是智慧。一些人看到標(biāo)題中醒目的“中國(guó)經(jīng)典”二字 ，卻又和“經(jīng)濟(jì)學(xué)”相連，或許會(huì)心中生疑，以為這又是一本趁國(guó)學(xué)之熱而速成的暢銷書；或是以為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”本是西方舶來(lái)之物，對(duì)此書不屑于顧。但是，若您能放下心中所有偏見，坦坦蕩蕩，明明白白地去讀這書，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；于閱讀之中領(lǐng)悟，于踐行之中收獲，知行合一，就能體悟到書中所寫，真實(shí)不虛。能夠貫穿儒釋道，以“經(jīng)濟(jì)”為線，授以生財(cái)之道，立人之本，可以說(shuō)，這是一本有大智慧的書。所謂“本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，雖發(fā)端于本土，其道理卻是普適性的，其實(shí)本無(wú)東方西方之差別，故命名為“經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，我以為是極其恰當(dāng)?shù)摹?/p>

對(duì)于很多在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)熏陶之下的中國(guó)學(xué)者而言，《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書，必然也會(huì)對(duì)學(xué)術(shù)研究給予很多啟發(fā)。我所理解的東方文化與西方文化之間的差異，大抵可以歸結(jié)為東方文化向內(nèi)，是自省的文化；而西方文化向外，是探求的文化。兩者因這一內(nèi)一外而不同，但殊途同歸。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)的公理體系之下，根據(jù)假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推衍，又能夠輔以數(shù)學(xué)作為工具，這使得其蓬勃發(fā)展蔓延。但是，這一研究方法有著一些重要的缺陷，而《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書，則以中國(guó)的智慧，為我們提供了另一種視角。

“人”，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)，卻是中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的全部?jī)?nèi)容。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人”為其發(fā)端，強(qiáng)調(diào)人的行為的目的性，在米賽斯的《人的行為》一書中，就詳細(xì)闡述了基于“行為學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)；但是，在占據(jù)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，“理性人”卻成為一個(gè)被廣泛采用的假設(shè)，“人”被抽象為一個(gè)僅僅根據(jù)可以計(jì)算的方程最優(yōu)化其行為的個(gè)體，這顯然與現(xiàn)實(shí)不盡一致：人并非每時(shí)每刻都清楚地知道他的效用函數(shù)，也并非每時(shí)每刻都依照最優(yōu)決策行動(dòng)。在中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“人”則是一個(gè)活生生的人，因其行為不同導(dǎo)致不同結(jié)果：好的行為會(huì)導(dǎo)致好的結(jié)果，壞的行為會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。

在當(dāng)前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分析范式——?jiǎng)討B(tài)隨機(jī)一般均衡（DSGE）模型中，個(gè)體最大化無(wú)窮期效用，而這個(gè)無(wú)窮的期間，其實(shí)只是一個(gè)假想的時(shí)間而已；但在中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，則有著一個(gè)更為廣義且更為真實(shí)的時(shí)期。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人的心理活動(dòng)和行為、結(jié)果之間并沒有存在某種清晰的關(guān)聯(lián)；但在中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，凡心有所念，事有所行，則必有結(jié)果相應(yīng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，代表性個(gè)體取消了人與人之間存在的豐富的互動(dòng)，即使有博弈，在計(jì)算的需要下，也只能采用極簡(jiǎn)化的方式進(jìn)行研究；中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)則容納了人與人之間各種形式的互動(dòng)，使得學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再是相互平行的兩個(gè)世界。最重要的一點(diǎn)或許在于，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無(wú)力于解決奈特意義下的“不確定性”；而在中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這樣的不確定性被消解了：沒有什么是不確定的。

作為一本提綱挈領(lǐng)之書，《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》搭起了一個(gè)關(guān)于中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的大架子，也留下了很多值得深入研究的課題。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中其實(shí)自有經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其蘊(yùn)藏于各種古籍之中，代表性作品如《鹽鐵論》、《管子》等等，其中有著豐富的內(nèi)容值得探求；其中道理，若靈活用于指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，或許不亞于依照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各種理論模型計(jì)算給出的結(jié)果和政策建議。其次，在對(duì)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，西方科學(xué)的研究方法同樣適用，如統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué)等，這些方法能夠?yàn)楸就两?jīng)濟(jì)學(xué)提供更為豐富的論證。再次，中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多思想，如單純刺激消費(fèi)是錯(cuò)誤的，如政府與市場(chǎng)之間的最好關(guān)系是“貴在不擾”，都能給予西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究以啟示；若能在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)仔細(xì)甄別各種假設(shè)，一一辨明其如何影響結(jié)論，這也許將會(huì)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次飛躍。

“颶風(fēng)始于萍末”，這是古人很早就體悟的道理，也是西方科學(xué)中被稱為“蝴蝶效應(yīng)”的。五千年文化積淀留下的那些經(jīng)典，或許是因?yàn)槿狈Ρ徽J(rèn)知而被忽略。《中國(guó)經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書，將為你打開一扇認(rèn)識(shí)經(jīng)典的門；從如何“生財(cái)”而入，或者也是應(yīng)了當(dāng)下“發(fā)財(cái)心切”的念頭。東西文化，殊途同歸。但凡求財(cái)，先求諸己。如果你是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者，這本書會(huì)為你提供更多思考與科研的可能；如果你只是一個(gè)希望生活得更美好的普通人，那么這本書，將會(huì)告訴你幸福與財(cái)富的終極密碼。

鮑 勤

（中國(guó)科學(xué)院 數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院 管理科學(xué)與工程專業(yè)博士

北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士）