Life finds its wealth by the claims of the world.                 ——Tagore

“從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺”                           ——愛因斯坦

張五常教授認為：“一般而言，科學(xué)的起點是一些武斷的假設(shè)，稱公理（postulate or axiom）。通常不真實，往往抽象。所謂公理，是參與人不準(zhǔn)在公理上爭辯。經(jīng)濟學(xué)的第一個公理是所有人的行為都是個人選擇的結(jié)果。跟著的第二個公理，是每個人的所有行為，都是在局限條件的約束下爭取最大的利益（constrained maximization）”。中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的公理與上述西方經(jīng)濟學(xué)公理的最大不同之處，不是不準(zhǔn)參與人質(zhì)疑、爭辯，而是可以使每一個人都能最終驗證它。中國的經(jīng)典學(xué)問是“學(xué)而時習(xí)之”的學(xué)問，要不斷學(xué)習(xí)，不斷實踐，不斷檢驗。就是思想上的心得，要不斷地在實踐中實習(xí)并獲得印證，才會產(chǎn)生由內(nèi)而外的喜悅，這種“法喜充滿”和“有朋自遠方來”而產(chǎn)生的情緒上的“樂”是不同的。因為他獲得和印證的是“公理”——天下為公之理，而我們知道，在古代經(jīng)典關(guān)于 “天”的幾種含義中，最具本質(zhì)意義的是“自然”。所謂公理，就是自然如此的天理。

索羅斯認為：“代理人應(yīng)該代表其代理人的利益，但事實上他們趨于將自己的利益放在其所應(yīng)代表的認的利益之上。代理問題已經(jīng)被經(jīng)濟學(xué)家廣泛分析過，但完全是從合同和經(jīng)濟動機的角度出發(fā)，很大程度上忽略了倫理和價值觀問題。而剔除倫理因素，問題就變得很難駕馭。如果誠實和正直取向在人們的行為中失去控制地位，人就會日益變得只受經(jīng)濟動機的驅(qū)使。市場原教旨主義宣稱的‘價值中立’，實際上是削弱了道德價值觀。”人們之所以一錯再錯，總是重蹈覆轍，就是因為沒有認識清楚“天行有?！?。看不破表現(xiàn)形式的人，就認識不到本質(zhì)的內(nèi)涵。本章將分別說明中國古代經(jīng)典中所載的關(guān)于財富本質(zhì)、生發(fā)、現(xiàn)象和運用的公理，理通法自明，如何作就看個人的選擇了。

《古蘭經(jīng)》有言：“如果你叫山走過來，山不過來，那你就走過去”?，F(xiàn)代物理學(xué)原理告訴我們，當(dāng)我們邁步走時，如果參照物是人，那么就位移來說，也相當(dāng)于山走過來。所以，只要開始改變自己，世界就會向著你所期望的目標(biāo)轉(zhuǎn)變，只是你要讀懂世界為你而轉(zhuǎn)變的方式。其實不是財富遠離我們，而絕大多數(shù)情況是我們拒絕走向財富。當(dāng)我們決定走向財富的時候，財富也在走向我們。世界歸根結(jié)底是按照我們想象的方式存在和變化的，只要我們意志堅決、心中寧靜，就一定會發(fā)現(xiàn)“隱藏”著的實質(zhì)。說是隱藏，其實是我們自己蒙蔽了心眼所識，才誤以為那原本宛然立于面前的實質(zhì)被隱藏了。