我們先來看看中國戲曲舞臺和話本小說里面的那些經(jīng)典的男性形象吧，我覺得基本上可以分為兩類：一類是以《白蛇傳》里面的許仙、《西廂記》里面的張生、《紅樓夢》里面的賈寶玉為代表，這類男人的特點是外表唇紅齒白，說話奶聲奶氣，性格多愁善感，做事優(yōu)柔寡斷，除了春情萌動這點，怎么看都像個乳臭未干啥事不懂的毛孩子，他們無疑就是時下某些80、90后“奶嘴男”的鼻祖；還有一類就是以《三國演義》中劉備，《水滸》中的宋江、《西游記》中的唐僧為代表，他們倒不是孩子，但又過于老氣橫秋，暮氣沉沉，那種古板和嚴肅，感覺就像提前進入了老齡化社會，前面提到的“僵尸男”似乎在這里找到了源頭。他們身上，不是小孩子氣就是小家子氣，缺少西方古典神話和小說電影中英雄豪杰的那種英氣、銳氣和大氣。

也許有的讀者會不以為然：你說得不對，誰說中國傳統(tǒng)文化只有這兩種男性形象？我們還有關(guān)羽、張飛、趙云，還有武松、李逵、林沖，還有天不怕地不怕的“齊天大圣孫悟空”。是的，我們的傳統(tǒng)人物畫廊中是有這些英雄好漢，但非?？上?，他們永遠只是配角，是綠葉，是馬前卒，他們要么給劉備打工，要么給宋江抬轎子，唯一一個有自主意識的孫悟空，又被唐僧的緊箍咒給套住了，他們?nèi)疾皇菤v史的真正主人，甚至做不了自己的主，因為他們都被“收編”和“整治”了。

作為一名情感作家，我的看法，這些“奶嘴男”也好，“僵尸男”也罷，看似兩個極端，本質(zhì)上卻殊途同歸，無一例外都是缺少“青春期”所致，我這里所指的“青春期”不是生理上的“青春期”，更多指的是心理上的“青春期”。我認為，中國傳統(tǒng)文化對“青春期”的恐懼和排斥導致了上述“奶嘴男”和“僵尸男”的大行其道。

（二）中國傳統(tǒng)文化帶有很強的“身體化”傾向

說到這里，也許有人會說，你在危言聳聽，中國的傳統(tǒng)文化難道真如你所言？

那我們就從中國傳統(tǒng)文化對“人”的定義說起吧。

在我寫的情感系列第二部《女人不狠，地位不穩(wěn)》一書中的第三章，有篇文章叫《中國男人是一種“面子動物”》，里面談到：中國歷來對“人”的定義，從來就不是孤零零地把人作為一個單獨的個體而存在，而是把他納入到一個特定的人倫關(guān)系中。這個定義就是《中庸》中所說的“仁者，人也”，所謂“仁”乃“人”字旁加一個“二”字，也就是說只有在“二人關(guān)系”中，才可以給一個人下定義。在儒家看來，這“二人關(guān)系”包括：君臣、父子、夫妻、朋友。再往后，“二人關(guān)系”又逐步上升到集體、黨派、國家、民族。所以，有人說，中國傳統(tǒng)文化的核心是集體意識，而不是個人意識。個人只有融入到集體中才是社會的一員，才能體現(xiàn)自身的價值。小時候，看各種各樣的國產(chǎn)老片，里面的主人公經(jīng)常說的一句話就是“我終于找到組織了！”，而“組織”對迷途知返的“中間人士”也常常作出如下結(jié)論：“你終于回到了人民的懷抱！”

相反，在以基督教文明為基礎(chǔ)的西方文化中，個體的獨立性是被首先強調(diào)出來的。深受存在主義思想影響的西方人認為，一個人只有從他全部的社會角色里抽離出來，以“自我”作為根本，他的“存在”才有意義。