佛陀留在原地兩個星期，微笑，享受呼吸，每天善生給他送飯，牧童也來看望他。他教他們智慧、慈悲和覺悟。巴利文經(jīng)典中有一部《牧牛經(jīng)》，經(jīng)中列舉了一個牧童應(yīng)具備的十一種本領(lǐng)，諸如：能辨識自己的牛群、生煙驅(qū)蚊、護(hù)理牛身上的傷口、幫助牛群渡河、找到有豐美水草的地方放牧……列舉完這十一條之后，佛陀告訴諸比丘，禪修也與此相似，于是相應(yīng)地，他又列舉了十一項沙門所應(yīng)具備的本領(lǐng)，如能辨認(rèn)出一個人的五蘊等等。很多記述佛陀傳記忽略了佛陀在菩提樹旁度過的這兩個星期，他與擠牛奶的少女和牧童在一起，悠閑地散步，其樂融融。我敢肯定當(dāng)時的情形是這樣的，否則佛陀怎么會講《牧牛經(jīng)》？實際上，牧童長大以后，一定成了佛陀的弟子。有一天，當(dāng)他坐在集會的前面時，佛陀就講了這部經(jīng)。

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僧伽是和合的、覺醒的共住團(tuán)體。僧身(Sanghakaya) 是一個新梵文名詞，僧伽也需要一個身。當(dāng)你與家人共住，練習(xí)微笑、呼吸，發(fā)現(xiàn)你和孩子們自性中的佛身，你的家就成為一個僧伽。如果你家里有鐘，那么鐘也就成為你的僧身的組成部分。因為鐘為你的修行提供幫助。如果你有坐墊，坐墊也成為僧身的組成部分。很多事物都在幫助我們修行，比如我們呼吸的空氣。如果你家附近有個公園或者河岸，那么你就很幸運，因為你可以享受行禪的樂趣。你必須發(fā)現(xiàn)自己的僧身。去邀請朋友來跟自己一起修行，體味茶禪，一起坐禪、行禪。所有這些努力都是為了讓你在家中建立起自己的僧身。如果你有了僧身，修行就容易多了。

悉達(dá)多，這位未來佛，當(dāng)他與他人一起修行時，開始喝牛奶，所以五個與他共住的沙門離開了他。于是悉達(dá)多就把那棵菩提樹納入了他的僧身，他也把牧童、善生、河流、樹木、周圍的鳥兒都納入了他的僧身。在越南，有些人住在勞改營里，他們沒有同修，沒有禪修中心，但是他們修行。他們不得不把其他事物視為他們僧身的組成部分。我認(rèn)識一些在牢房里練習(xí)行禪的人，這是他們出獄后告訴我的。所以在我們還很幸運的時候，當(dāng)我們還有能力發(fā)現(xiàn)那么多有利因素去

建立我們的僧身的時候，我們應(yīng)當(dāng)馬上就去做。某一位朋友，我們的孩子，我們的兄弟姐妹，我們的屋宅，我們后院的樹，所有這些都可以成為我們僧身的組成部分。

實踐佛法、練習(xí)禪修是為了使我們變得寧靜幸福，充滿智慧和慈悲。通過這種方式，我們?yōu)榧彝ズ蜕鐣圃煨腋Ｅc和平。如果我們仔細(xì)觀察，三寶實質(zhì)上是一體的。其中的任何一寶都包含另外兩寶。佛中有佛性、佛身。佛中也有法身，因為沒有法身，他就不可能成佛。佛中也有僧身，因為他與菩提樹，與別的樹，與鳥兒，與整個環(huán)境共進(jìn)早餐。在一個禪修中心，我們有僧身，因為我們是在這里修習(xí)增長智慧和慈悲之道。所以這里也有法身（方法和教導(dǎo)）。而教導(dǎo)必須通過我們每一個人的生命和身體，才能成為現(xiàn)實，所以這里也有佛身。如果沒有佛和法，也就無所謂僧伽了。

如果沒有你，佛就不是現(xiàn)實，它僅僅是個理念。沒有你，法就沒有人來實踐——法是要人來實踐的。沒有你們每個人，就無法組建僧伽。那就是為什么我們在說“我皈依佛”、“我皈依法”、“我皈依僧”時，同時也聽到“佛皈依我”、“法皈依我”、“僧皈依我”的原因。