孤兒與天真者同有“失落、沉淪”的經(jīng)驗，但卻有不同的結(jié)果。天真者會順勢利用機會更加努力，使自己更臻完美、惹人憐愛、更值得尊敬；孤兒則將人世間的憂愁失望視為是根本事實，來證明人永遠(yuǎn)是孤單寂寞的。

按照字面意思，孤兒是指在幼小尚無保護自己能力時，就缺乏父母照顧和保護的孩子；也許他的父母已經(jīng)過世，或是父母遺棄了他，也或許他是個被忽視或被虐待的小孩。然而，許多人雖然在完整的家庭中長大，卻未受到珍愛照顧，并且在精神和肉體上備受威脅、沒有安全感，因此這種人也是另一種形式的孤兒。

我們內(nèi)心的孤兒原型，是由小孩時所經(jīng)歷的遺棄、背叛、虐待、忽視、或幻滅所形成；這些經(jīng)驗中也包括了老師的不公平、同伴的取笑、朋友背后說壞話、愛人離去或老板期待我們在非專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有表現(xiàn)等經(jīng)驗。孤兒的特質(zhì)，還包括對世界漸增的不信任；像是電視廣告不可信，有些警察不誠實，有些醫(yī)生不治窮人，商人會為賺錢而污染環(huán)境，以及民主社會中，有些人會比其他人更有權(quán)勢等。

若我們不認(rèn)識自己內(nèi)在的孤兒，它就會被我們自己和世界所拋棄。不幸的是，我們都活在一個無法接受痛苦和軟弱的社會，我們必須要時時表現(xiàn)良好。這意味著大多數(shù)的人，都隱藏了自己內(nèi)在的軟弱和失敗而不敢表達(dá)出來，以免被別人批判。諷刺的是，那些人也隱藏他們內(nèi)在受傷的小孩。結(jié)果我們內(nèi)在的小孩不但受傷，而且非常寂寞。

孤兒的形成

人的生命中充滿著困頓被棄的經(jīng)驗。當(dāng)孤單被棄的感覺越多，甚至遠(yuǎn)超過這個人所能負(fù)荷的時候，孤兒特質(zhì)就越可能凌駕于天真者特質(zhì)之上。天真者特質(zhì)是自正面的、積極的、安全的關(guān)系中學(xué)習(xí)而來；孤兒的特質(zhì)則是自痛苦經(jīng)驗中學(xué)習(xí)得到的，特別是自童年的經(jīng)驗。由許多參加“父母酗酒團體”，或其他“不正常家庭”團體的學(xué)員身上，我們可以看到，有許多人雖然在完整的家庭中長大，但其實他們在幼年時，就已經(jīng)歷到形成孤兒特質(zhì)的經(jīng)驗了。然而，若以我們內(nèi)在天真者對父母的期待——一個完全合乎理想又慈愛照顧的父母形象，來比對我們的親生父母，那么我們?nèi)慷际枪聝?。因為我們的父母，也只不過是會犯錯的普通人罷了；我們的父母也和我們一樣，都曾在他們各自的人生旅途中，遭遇到不等程度的傷害。如果他們在發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)傷后開始治療自己，不讓傷害延續(xù)下去，那么他們的孩子將是非常幸運的。

因此，我們雖來自不同的家庭，有些環(huán)境很好、有些環(huán)境不好、有些則介于這兩者間程度不等的家庭，我們的內(nèi)在小孩或多或少都會有些受傷經(jīng)驗，這是成長過程中無可避免的部分。我們到學(xué)

校想找尋真理，卻發(fā)現(xiàn)老師們也彼此意見不合；到法庭，想找到公理正義，卻發(fā)現(xiàn)那兒也不全然公正，我們會因自己的出身、長相和言談舉止，而被下了不公平的判斷。簡而言之，我們發(fā)現(xiàn)生命不全是公平的，權(quán)威人士不全是對的，而天下也沒有絕對的真理。

由此來看，孤兒是個失望的理想主義者，一個夢想破滅的天真者。雖然天真者堅信純良和勇氣必將獲得回報，孤兒卻知道善良和正直不一定會獲得報償，他認(rèn)為事實上總是邪惡的人得到好處。

從被棄、放逐到反抗

當(dāng)孤兒特質(zhì)充斥我們的生命時，世界會顯得毫無希望。我們被救贖的人遺棄背叛，我們被拋棄在一個只有弱者、被犧牲者和強者（犧牲或忽視別人的人）的地方。在情緒上，被棄的感覺，就好似在搖籃中哭泣的嬰兒在知道不會有人來之后，終于停止哭泣，但內(nèi)在卻依然痛苦和寂寞。這種體驗有時使我們經(jīng)歷到宛若被拒絕排斥的孤寂與痛楚。

當(dāng)天真者（亞當(dāng)和夏娃）因為不服從神的命令，而被逐出伊甸園時，上帝應(yīng)允他們：如果在艱難困苦中，他們?nèi)晕词詮姷男判暮烷L久的忍耐，將可彌補所犯過錯而得到救贖。但是其他代表孤兒特質(zhì)的人物，如凱恩（Cain）、伊斯梅爾（Ishmael）、莉麗絲（Lilith）和路西弗（Lucifer），雖然犯了類似的錯，卻沒有得到救贖，反而永遠(yuǎn)被拒于家鄉(xiāng)（伊甸園、天堂）之外。

這些孤兒將會不斷地流浪、放逐于世界各地，有如凱恩或傳說中流浪的猶太人，始終找不到歇息之處?；蛟S這種絕望的處境，正好激勵他們?nèi)缏肺鞲グ?，奮而反抗放逐他們的力量！

20世紀(jì)，當(dāng)人們宣稱“上帝已死” （Death of God）時，孤兒原型開始在哲學(xué)思想上居主導(dǎo)地位。存在主義學(xué)者阿爾伯特·卡繆（Albert Camus），在《西西弗斯》（The Myth of Sisyphus）中認(rèn)為，現(xiàn)代社會的荒謬，源于上帝已死的概念，因為上帝的死代表生命傳承的中斷。人若無法體驗生命的傳承，感受不到對生命的期待和熱愛，卡繆問道：“人為何而活？為何不干脆死了算了？”

卡繆在“上帝已死”的荒謬概念中，發(fā)現(xiàn)它所蘊涵的另一層意義是“反抗”。他認(rèn)為這個“反抗”是所有被壓迫、被犧牲的放逐者的心聲：“如果我們不被救贖，那算什么救贖？”于是，他們團結(jié)起來，不相信重返樂園的承諾，打破只有經(jīng)過揀選的人才能得救的迷思，放棄人可以永恒不減的幻想?！拔乙蔀槿耍芙^成為‘神’。要學(xué)習(xí)面對生存和接受死亡。”因而“反抗”的意義，在于阻止人在面對生命中的空虛和幻滅后，可能產(chǎn)生的厭世行為。而人也在放棄對夢土、對不朽的天真期盼，以及揚棄凡事都可依賴天父（母）垂憐的單純信仰后，才開始成長。我們體認(rèn)到，人是會死的、是會受傷的、是需要彼此扶持的。

被放逐和遺棄的心靈，無法由形而上的上帝、教會或傳統(tǒng)中得到安慰，而要靠同病相憐的共識。以某種角度而言，就是人放棄了心中無用的權(quán)威形象，代之以自己主導(dǎo)自己的生命；于是，他們變成反抗舊有不合宜形象的反抗者。

有孤兒原型的反抗者會為正義而戰(zhàn)，團結(jié)其他受壓迫、被傷害或受苦的人們一起反抗。他們不僅是為某個宇宙真理而反抗，而更是為回應(yīng)他們內(nèi)在的聲音而反抗；在認(rèn)清沒有所謂的絕對客觀真理后他們開始反抗，并堅持相對的主觀事實。人生除了彼此互相照顧的意義外，別無其他意義了。

自孤兒原型中，我們所學(xué)到的是從依賴中解放出來，一種自我依靠的互相依賴。我們不再依靠外在的權(quán)威人物，而愿學(xué)習(xí)幫助自己和他人。

卡繆的反抗者特質(zhì)，是孤兒原型和戰(zhàn)士原型的綜合，它反映出男性的發(fā)展過程。然而，女人的反抗者特質(zhì)，比較是從照顧者的角度出發(fā)。女性主義作家麥當(dāng)娜·柯班許瑞格（MadonnaKolbenschlag）認(rèn)為，女人的反抗者特質(zhì)，是融合了相互依賴特質(zhì)的照顧者。她說：“要恢復(fù)人類的完整統(tǒng)一和政治上的平等，我們必須要學(xué)會成為自己內(nèi)在孤兒的朋友?！?/p>

卡繆和柯班許瑞格都認(rèn)為，在孤兒原型的最高層次中，孤兒會知道，再沒有比自己更強而有力的力量，因為沒有任何人可以幫我們療愈創(chuàng)傷。不管是從存在主義的觀點、精神上的說法、或從男性或女性的角度來看，我們都要為自己的生命負(fù)責(zé)，與我們同病相憐的人互相依存、同舟共濟。