蘇聯(lián)給了我們一個難得的機遇。如果蘇聯(lián)不放棄馬克思主義，那中國就沒有這個機會，因為蘇聯(lián)比中國先接受馬克思主義，而且中國的馬克思主義也主要是從蘇聯(lián)學來的。如果說蘇聯(lián)依然在堅持馬克思主義的話，中國在社會主義國家中就不是領頭的，但蘇聯(lián)放棄馬克思主義后，我們只要把社會主義搞成功，中國就獨領風騷了，這種歷史機遇恰恰符合了中國跨越式的發(fā)展需求。如果中國完全模仿發(fā)達的資本主義國家，那將永遠只是個模仿者，怎么能夠證明中華民族的偉大呢？

二 馬克思主義對于西方和中國哲學的超越

中國的下一個思想熱潮，一定會是馬克思熱。中國剛改革開放時的西方哲學熱和現(xiàn)在的國學熱都是虛熱。為什么說是虛熱呢？1978年后，出現(xiàn)過西方哲學熱。那時候學西方哲學很時髦，但是那個熱熱了半天，我這個學哲學的人，當時也很時髦地買了商務印書館翻譯的那套書，說實在的，還沒真看懂。翻譯出來的每個漢字都看懂了，但組織在一起說的是什么不明白，所以說是虛熱。你想我們搞專業(yè)的人都沒怎么讀懂，西方哲學怎么能影響中國呢？

首先你得真懂了，才能對人產(chǎn)生影響。我們當時一看人家西方國家發(fā)達程度，就歸結為人家的哲學高明，然后我們連懂都沒懂就把人家的哲學奉為高級的東西。當然不是說西方哲學里沒有好的東西，馬克思主義哲學也是從西方哲學中發(fā)展來的。我的意思是說當時的熱潮是建立在一種很虛的東西上的。后來等到中國干得稍微好一點了，這個時候就要找自己的標識了，開始有了國學熱，這也是一種虛熱。

這種虛熱的表現(xiàn)是什么呢？表現(xiàn)的是中國人慢慢地不再那么崇洋媚外了，要找一種國民的尊嚴和標識了，一找就找到儒家那里去了。儒家真的能肩負起現(xiàn)代意義上實現(xiàn)民族的精神文明復興的重任嗎？儒家鑄就了中國人的一種精神氣質(zhì)和高尚的品質(zhì)，它的倫理思想和道德主張是非常好的，但儒家在理論論證和全面性上是無法與馬克思對壘的。

我們看一下我們讀《論語》的方式。有人對《論語》崇拜到每一句話都要去背，背完了一個字都不能改，因為那是老祖宗的話。大家想想看，我們理解《論語》的時候，它只是一句一句的話，我們讀它的時候知道這句話為什么是對的嗎？知道每一句話之間是什么關系嗎？知道每一句話適用的范圍是什么嗎？全都不知道。而這些東西恰恰是馬克思那里有的。