而小和尚的暴露，是他形成了和病女親近的習慣，忘記了此時此刻。他覺得用蟲子嚇病女，只是年輕人的正常嬉戲，但他和病女都控制不了自己的分寸。老和尚開始在笑，后來變得嚴肅，其眼神分明在說：“想蒙我？我也是電影學院畢業(yè)的?！?

許多劇作技巧其實是生活智慧。寫人在生活常態(tài)中暴露自己，便夠了，不必捉奸在床。老和尚在流露出上述眼神后，勸病女出山，但不說原因，雙方心照不宣，在不交流中形成病女離去的結果——這樣也許更有味道。

而金基德在有了蟲子戲后，還要惡俗地捉奸在床。只不過捉奸在床時，設計了一個好玩的細節(jié)——公雞拉船。這對男女一夜狂歡后在船里睡著了，老和尚把一條腿上綁繩子的公雞扔上了船，然后拉公雞就把船拉到浮廟邊。

這個細節(jié)好玩得令人原諒了捉奸在床的惡俗，金基德雖總能用精彩小點子補救爛情節(jié)，但畢竟是捉襟見肘的事，到底不高明。

禪法妖魔

小和尚逃離了浮廟，追病女而去，多年后作為已婚男子而歸。“秋”段落中，他殺了自己的妻子，他妻子是不是病女，沒有明確交代。劇作中不明確的地方，都是在向觀眾透露更廣闊世界的信息，給狹隘的影片開了道門縫。

開了這道縫，觀眾可以自行補充，于是一個遠山中的和尚故事，變得可以共鳴。老和尚用佛門方法教育他，在他的眼耳鼻舌上都貼了“閉”字。佛法教育人要收斂五官向外的反應，回向體驗內心。

但不會直接貼“閉”字，即便是拍電影追求視覺化，視覺化得也不夠高明。

況且貼在嘴上的字條幾乎把小和尚憋死，這是虐待，而不是禪法。由此產(chǎn)生一個問題，我們該如何對待自己的身體？對待自己身體的態(tài)度，是有民族性的。

看中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的二十年金曲回顧，會驚訝地看發(fā)現(xiàn)，那些歌星們對自己的身體毫無感覺，毛阿敏以左手持刀、右手拿槍的姿勢唱著“一只蝴蝶飛進我窗口”，幾乎是樣板戲做派。甚至混血的費翔，肩膀抖得松松垮垮，只是晃晃而已，那是活動活動的體操，而不是表達力度的舞蹈。即便如此麻木，也迷倒了整國人。

而國人原本應是舞蹈的民族，大禹治水的方法便是在洪水前跳舞，至今流傳有禹步。我見過道家正一派的法事，一個七十歲老頭突轉靈動的禹步令我震撼，只是覺得太美，恐不能對付惡劣的洪水。后來看到考證說正一派禹步和大禹沒有關系，是從昆曲里借來的。我們的身體，早就失傳。