他是清朝德藝雙馨、憂國憂民的主旋律藝術(shù)家。

他符合三好藝術(shù)家的三大標準：窮、裝窮、顯得同情窮人。

他自編詩文集、出版家書，記錄自己的高風亮節(jié)和廣受追捧，宛如升級版雷鋒日記。

批評家們準備把他的市劊、功利、好色、猥瑣和人格分裂藏到哪兒去呢？

1、《藝術(shù)人生》上與朱軍飆演技

朱軍這次很滿意，鄭板橋一上《藝術(shù)人生》就自動自發(fā)地熱淚盈眶，讓他輕松達成這一季度弄哭18人的業(yè)務指標。鄭板橋是個天生的煽情家。之前，清朝人民只知道奧巴馬是個演講大師，動不動就來一句“我出生在貧苦家庭”，沒想到煽情大王也有國產(chǎn)的。

朱軍都還沒施展獨門催淚大法呢，鄭板橋就開始聲情并茂地講起自己如何年幼喪母、家境貧寒、衣食不全，最熟悉的便是催債聲，即使如此，自己仍然埋頭苦讀、發(fā)憤圖強?！端囆g(shù)人生》劇組很體貼地剪輯了希望工程宣傳片，讓窮小孩們作為節(jié)目背景，增加感人指數(shù)。

提到自己30歲出頭，功名未成、一貧如洗、慈父過世、唯一的兒子又早夭，人生進入四大皆空的凄慘境地，鄭板橋盯著天花板，拼命把眼淚逼回去。據(jù)統(tǒng)計，這個時段瞬間收視率創(chuàng)下了全國第一。這個國家，對苦情戲一貫饑渴，大抵是對看別人倒霉這件事上癮吧。

利用自己的卑微出身和坎坷經(jīng)歷造勢，是鄭板橋的強項。他細細剖白自己如何在逆境中磨煉藝術(shù)技巧，畫梅蘭竹石時如何獨創(chuàng)性地表達一草一木、一花一石的氣節(jié)和風骨，強調(diào)藝術(shù)最重要在于真，要有“真氣、真趣、真意”。他以杜甫自居，講了幾個自己如何關(guān)心民間疾苦的段子，痛斥大清社會貧富懸殊、官商勾結(jié)，憤然批判藝術(shù)圈媚俗、巴結(jié)權(quán)貴、諂媚逢迎的習氣。

在場觀眾鼓掌，頗為他的勵志故事和偉大情操所打動。如同他們在新東方、瘋狂英語或者安利，被臺上“窮光蛋如何出人頭地”的演講所打動一樣。

康乾盛世，鄭板橋是少有的涉及民間疾苦的詩人，哪怕他的詩才至多也就是二流水準，但他的詩勝在立意討喜-文藝批評不早就約等于政治批評了嘛。而他在山東做官10年，經(jīng)常策劃點殺富濟貧、讓和尚尼姑結(jié)婚、開糧倉救濟災民等轟動性的“極左”案例，在民間聲譽不低。哪怕他61歲時被罷官，據(jù)考證竟然有“以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸”和“以進士選范縣令，日事詩酒，及調(diào)濰縣，又如故，為上官呵斥”兩種性質(zhì)截然不同的原因，但這絲毫不會妨礙他勤政愛民的形象廣為流傳。

鄭板橋從此成為清朝三好藝術(shù)家代言人。后世批評家需要做的，無非是把這位已經(jīng)蓋棺定論的圣人型知識分子再接再厲地拔高，務必讓他不食人間煙火，脫離牛頓第一定律，神一般懸浮在空中，接受綿延不絕又毫無新意的表彰。

鄭板橋志得意滿地離開了《藝術(shù)人生》，眼角還殘留著些許淚痕，下一秒，他就去揚州當紅夜總會開慶功派對了。到場的除了一批熱門藝術(shù)家、畫廊老板、書商之外，最重量級的嘉賓當然是幾位地方要員和揚州鹽商。鄭板橋熟練地答謝政商名流賞臉捧場，對大家恭賀他上完

CCTV之后身價必定暴漲的祝詞感到飄飄然，趁著酒意摸了一把在場美貌書童的屁股。