如果僅僅從以上引用的文字來(lái)看，“不易、流行”的含義尚不能充分看出，而該書(shū)中的另一段文字則對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了更為翔實(shí)的論述，其中有云：新鮮是俳諧之花。不新鮮的俳諧，給人的感覺(jué)就像不開(kāi)花的枯樹(shù)殘枝。先師盡心竭力所追求的，就是俳諧之花新鮮的芬芳。

看到新鮮的俳諧之花，俳人無(wú)不悅之；蕉門(mén)弟子及其他俳人同樣孜孜以求。不新鮮就不會(huì)被追求，也不會(huì)流行。因?yàn)樾迈r，所以總是被追求，俳諧才能切近自然，從大地上開(kāi)放新鮮花朵。

“山上明月亮，山腳云煙白蒼蒼，山下田野霧茫茫?！毕葞煹倪@首發(fā)句，實(shí)為萬(wàn)古不易之姿?！懊尢锩髟孪拢墒窃轮ā?，意境清新。

先師芭蕉說(shuō)過(guò)：“乾坤變化乃風(fēng)雅之源。靜物其姿不變，動(dòng)物其姿常變。時(shí)光流轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。所謂留住，是人將所見(jiàn)所聞加以留存。飛花落葉，飄然落地，若不抓住飄搖之瞬間，則歸于死寂，使活物變成死物，銷(xiāo)聲匿跡?！?/p>

關(guān)于俳諧創(chuàng)作，先師說(shuō)：“看到外物的瞬間的形象，就要讓它永遠(yuǎn)留存心中，不使消失。”又說(shuō)：“將瞬間的感興直接表現(xiàn)于句作，是一種方法?！毕葞煹倪@些話，講的都是如何入境，如何抓住變化不定的外部對(duì)象，并表現(xiàn)于俳諧句作之中。

在俳諧中，有“作句”與“成句”兩種。內(nèi)心不懈修煉，感物而發(fā)，應(yīng)物而生，又帶情感之色，謂之“成句”。內(nèi)心修煉懈怠，不能自然而成，以一己私意苦思冥想，是為“作句”。（出處同上）正如我在上文中所提到的，被懷疑是支考偽作的《二十五條》，作為芭蕉的傳書(shū)，“不易、流行”的概念完全沒(méi)有出現(xiàn)，這不禁令人感到奇怪?，F(xiàn)在再看看這部《三冊(cè)子》，全書(shū)任何地方都沒(méi)有出現(xiàn)“虛實(shí)”的概念及相關(guān)問(wèn)題，這同樣令人感到不可思議。尤其是，把“不易、流行”歸于“風(fēng)雅之誠(chéng)”的想法與“俳諧就是巧妙地制造謊言”這樣一種想法是相矛盾的，這一點(diǎn)恐怕任何人都看得出來(lái)。然而，即便如此，正如在《幻住庵俳諧有耶無(wú)耶關(guān)》和《二十五條》所見(jiàn)到的那樣，“虛實(shí)”論如果原本就是芭蕉俳論的重要組成部分，卻在《三冊(cè)子》中絲毫沒(méi)有提及，我想這一事實(shí)是決不能輕易忽略的。當(dāng)然，這是權(quán)且將《幻住庵俳諧有耶無(wú)耶關(guān)》和《二十五條》作為芭蕉的遺著或近似遺著的東西而得出的看法。如果把這個(gè)看法徹底加以否定，那么這個(gè)問(wèn)題從根本上就不存在了。即便這兩本書(shū)并不是芭蕉的遺稿，那么也至少是比較忠實(shí)地表現(xiàn)了芭蕉的思想的一個(gè)側(cè)面。假如連這一點(diǎn)都不承認(rèn)，就未免過(guò)分了吧。在后來(lái)支考的俳論中，所體現(xiàn)出的關(guān)于“虛”“實(shí)”的哲學(xué)思考，是對(duì)“虛實(shí)”論的進(jìn)一步展開(kāi)，即便這已經(jīng)超出了芭蕉本人所思考的范圍，但我認(rèn)為從根本上看，支考所謂的“游于虛實(shí)之間”實(shí)際上也是芭蕉最初就有的看法。不過(guò)，從以上我們所引用的兩書(shū)中關(guān)于“虛”“實(shí)”問(wèn)題的不同解釋來(lái)看，《幻住庵俳諧有耶無(wú)耶關(guān)》當(dāng)中的“虛實(shí)正”的提法，與《二十五條》中晦澀的說(shuō)明，不能不令人懷疑那無(wú)論如何都像是支考自己的看法。然而另一方面，在聲稱(chēng)忠實(shí)傳達(dá)芭蕉思想的《三冊(cè)子》中，卻絲毫不談“虛”“實(shí)”問(wèn)題，這究竟是怎么一回事呢？

“虛實(shí)”思想在支考那里具有一種哲學(xué)的意味，并且被某種程度地深刻化、晦澀化了，這一點(diǎn)我們?cè)诤笪漠?dāng)中還將談到，在此暫且不論。就一般意義而言，“虛實(shí)”論作為藝術(shù)論的根本問(wèn)題，具有朝著“假象”和“實(shí)在”之類(lèi)的美學(xué)概念發(fā)展的傾向性。然而，在最初的俳論當(dāng)中（例如《幻住庵俳諧有耶無(wú)耶關(guān)》等）所考慮的這一概念，僅僅是虛妄和真實(shí)之間對(duì)立的意思。這一問(wèn)題的形成是有著深刻的內(nèi)在動(dòng)因和歷史背景的。從語(yǔ)言層面而言，俳諧是從連歌當(dāng)中分化而來(lái)的文學(xué)樣式，原本就與“滑稽”“諧謔”等有著極為密切的關(guān)系。而在蕉風(fēng)確立之后，則強(qiáng)調(diào)俳諧是一種嚴(yán)肅的、藝術(shù)性和精神性的文學(xué)樣式。而且，土芳在其《三冊(cè)子》當(dāng)中，先是從俳諧史的角度贊美了芭蕉的豐功偉業(yè)，再?gòu)摹罢\(chéng)”這一概念的角度，強(qiáng)調(diào)要尊重芭蕉俳諧的根本精神及俳諧藝術(shù)的嚴(yán)肅性，同時(shí)也努力說(shuō)明蕉風(fēng)和此前惡俗的滑稽趣味的俳諧是完全對(duì)立的。我認(rèn)為，在這種情況下，原本與“滑稽”與“嚴(yán)肅”相對(duì)立的“虛實(shí)”問(wèn)題就沒(méi)有引入其蕉風(fēng)俳論的余地了。