以上我們只是談到了俳諧季題整理的動機，而若更進一步思考季題的問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，季題是將廣泛范圍內(nèi)的素材加以結(jié)晶、提煉的產(chǎn)物。正如上文所說到的，某種意義上，它是基于“素材世界”自身所包含的一種“內(nèi)在的形式性”，或者說俳諧表現(xiàn)中所包含的“素材”對“形式”的優(yōu)先權(quán)而形成的。在這個意義上說，歌題與俳題之間，在原理層面上并沒有區(qū)別，只是后者可以包括前者，或者說后者是前者的擴大。無論在和歌還是在俳句中，都具有大量相同的與四季相關(guān)的、風花雪月之類的題材。從古典和歌的立場上來看，那些卑俗的物象是需要回避的；而在俳諧中，很多的自然物、節(jié)日風俗、食物種類等，不僅僅是進入藝術(shù)作品后才得以形成的美的原始素材，而是在進入藝術(shù)品之前，在所謂“風雅之種”的“俳眼”看來，無論這些東西是否寫進俳諧，它們在某種意義上都具有內(nèi)在的藝術(shù)價值。

服部土芳在《三冊子》中引用了芭蕉關(guān)于《鹽鯛》的一段話，土芳說：“關(guān)于這首俳諧，芭蕉師自己曾說過：‘這是自然而然吟詠出來的，并沒有勞心費力，因而不足自贊；我還有一首俳諧——“鐮倉出產(chǎn)的，活蹦亂跳的，鰹魚”，卻是我費心費力作出來的，別人有所不知?！彼^“不足自贊”，是芭蕉的謙辭，但以他的“俳眼”發(fā)現(xiàn)這類題材，這一點才是最為重要的。當然，對一首俳句的“姿情”、格調(diào)加以錘煉，是俳人藝術(shù)創(chuàng)作的重要環(huán)節(jié)。至少從芭蕉的俳諧精神來看，從那種無限廣泛的素材世界的混沌中，尋找出具有特殊的俳諧趣味的結(jié)晶物，以此在行住坐臥中養(yǎng)成一種精練的風雅精神或俳諧眼光，這是更為重要的事情。在這個意義上，與素材世界無限制的廣泛性同樣重要的，是在俳諧的創(chuàng)作主體方面，其特殊的藝術(shù)感覺不單單體現(xiàn)在斟字造句當中，而應該擴大到一般的精神態(tài)度乃至日常的生活行為中，并使其成為一種自然而然的行為，這是我們特別需要注意的。其角在《花實集》當中這樣說道：“以俳諧為文，俳諧文也；以俳諧立身，俳諧人也。”我們曾經(jīng)在上文當中引用過這段話，其中最后一句尤其值得我們回味?！顿街C十論》中也說：“俳諧即是見于目前，掛在嘴邊，行于身體?！?/p>

有一本題為《俳家奇人談》的書，記載了以言行怪異而著稱的惟然和尚的逸事，其中有云：“……和尚閉門索居既久，有人問：‘今宵誰家有俳諧？請薦之。’和尚笑曰：‘我日出而起，日落而息，吃茶啖飯，行住坐臥，皆是俳諧。舍此之外，俳諧何處覓？’此僧誠乃人我兩忘之隱者也?！奔词刮覀儾慌e這樣的例子，正風之祖芭蕉翁的生涯本身更是眾所周知，也足可證明這一點。想來，“風雅”這一概念往往被用作“俳諧”的同義詞，其深意也正在于此吧。

鑒于此，以下我將嘗試對“風雅”這個概念做一考察。

“風雅”這個詞，來源于《詩經(jīng)》中的“風雅頌”，本來是指《詩經(jīng)》中的國風及小雅、大雅，后來也把“頌”包含在內(nèi)，指代《詩經(jīng)》中的全部詩篇，再將含義加以擴大，一般的文章詩歌之道也以“風雅”稱之。《文選?序》有云：“詩者，蓋志之所之也……故風雅之道，粲然可視?！边@里的“風雅”，就是在廣義上使用的?！对娦颉酚性疲骸笆且砸粐?，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也。言王政之所由廢興也。”然后又解釋道：所謂“風”，就是“諷”，就是“教”，“以風動之”、“以教化之”等。在中國，作為詩的本質(zhì)，更重視其道德教化的意味?！帮L雅”這一概念，在狹義上轉(zhuǎn)而代指一般詩歌，其中心意思仍是強調(diào)作為人的精神文化之產(chǎn)物的詩文之道及藝術(shù)表現(xiàn)形式的精神價值。隨便舉出一個例子，如杜甫有一首詩云：“未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰。別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！保ㄒ姟稁r波文庫?杜詩卷三》）這里所謂的“偽體”指的是楊炯、王勃、盧照鄰、駱賓王四人；所謂“風雅”指的是《詩經(jīng)》之詩，或者是中國人心目中的正統(tǒng)之詩。露伴學人在《幽秘記》當中，也將明代有名學者方孝孺的《談詩》五首中的一首作了翻譯，曰：“舉世皆宗李杜詩，不知李杜更宗誰。能探風雅無窮意，始是乾坤絕妙詩?！边@里的“風雅”也大體是上述的意味，或者比上述的意味更寬泛一些。