真心二字正指法體。真謂真實(shí)揀非偽妄。心謂靈鑒要妙中實(shí)。凡言于心。然有其四。一者梵語(yǔ)訖利馱耶。此云肉團(tuán)心。則人之心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所攝。二者質(zhì)多此云集起。即第八阿賴(lài)耶識(shí)。以能集諸種子起現(xiàn)行故。三者緣慮心。此通八識(shí)心王。以各能緣慮自分境故。四者干栗馱此云堅(jiān)實(shí)心。謂如來(lái)藏自性清凈不生不滅心也。今所明者。正是此爾。所言真者。揀余心故。若稱(chēng)實(shí)言之。但是一心貫于真妄。以論標(biāo)立為大乘法體。即總相心也。于一心中方開(kāi)二門(mén)。今雖云真。乃是以別顯總。此心若在初門(mén)但名真如。若在后門(mén)但名本覺(jué)。應(yīng)知真心是總。真如是別。寥謂空寂。廓謂曠大?？占粗袩o(wú)妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無(wú)邊。大則體周法界。故下文云。從本已來(lái)一切染法不相應(yīng)故。此心之空義也。又經(jīng)云。妙覺(jué)湛然周遍法界。斯寂義也。又經(jīng)云。覺(jué)性遍滿(mǎn)圓無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿(mǎn)法界。乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)。遍滿(mǎn)法界。斯曠義也。又下論云。是一法界大總相法門(mén)。體等則大義也。既而清凈本然周遍法界。湛然常住妙德無(wú)邊。由是乃云。真心寥廓故。華嚴(yán)疏云。寂寥虛曠沖深包博。總該萬(wàn)有。即是一心也。問(wèn)太虛空界亦空寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無(wú)為體故云空。一向凝然故云寂。闕其德用曠義不成。為心所包大義無(wú)準(zhǔn)。豈同真心彌滿(mǎn)清凈。中不容他。德用無(wú)邊性起為相。沖虛妙粹炳煥靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之德相也。絕言下明心之離過(guò)。絕謂斷絕于辭也。言謂語(yǔ)言。即聞慧境。象謂似像屬于義也。