齊桓公打造超級(jí)強(qiáng)國(guó)

周王室東遷之后，勢(shì)力一落千丈，諸侯不再聽(tīng)從天子的命令，不再朝覲和納貢。到了周平王的孫子周桓王繼位的時(shí)候，鄭國(guó)的鄭莊公不服，不去朝覲，于是周桓王帶領(lǐng)周軍及陳國(guó)、蔡國(guó)、虢國(guó)、衛(wèi)國(guó)四國(guó)部隊(duì)討伐鄭國(guó)，結(jié)果鄭國(guó)部隊(duì)力挫聯(lián)軍，周桓王戰(zhàn)敗，最慘的是他還被鄭國(guó)大將一箭射中肩膀。小弟造反不能懲治，反而被修理了一頓，老大的威信自然一落千丈。從此周天子只是名義上的天下共主，各諸侯不再把他當(dāng)回事了。稍后，各路諸侯紛紛崛起，為了奪得更多的土地和人口，拉開(kāi)了春秋爭(zhēng)霸的序幕。

第一個(gè)起來(lái)稱霸的是齊桓公。公元前七世紀(jì)前期，齊桓公任用管仲為相，進(jìn)行改革。管仲又名夷吾，這個(gè)家伙從小品德不太好，打仗的時(shí)候人家都是往前沖，只有他往后跑，他總是以家有老母自己又是獨(dú)生子為借口，對(duì)自己的逃兵行為進(jìn)行解釋。就連跟朋友一起做買賣，他也老算計(jì)人家。這是一個(gè)特別務(wù)實(shí)的人，為了達(dá)成自己的目的，沒(méi)有什么思想包袱可以限制他。

管仲尤其反感漫無(wú)邊際的高談闊論，他在相齊的時(shí)候，有一個(gè)特別精彩的論斷：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！边@段話對(duì)于今天的中國(guó)很有現(xiàn)實(shí)意義。用我們的話講，你得先抓物質(zhì)文明，然后再抓精神文明。窮山惡水，潑婦刁民，必然是相輔相成的。相反，生活越富裕的地方，精神文明程度也就越高。齊國(guó)秉承著管仲的務(wù)實(shí)精神，加上地理位置良好，背靠大海，盡享漁鹽之利，齊國(guó)很快就做大，成為諸侯各國(guó)中實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家。

齊桓公甚至建立起一支多達(dá)30000人的常備軍，按照以前的規(guī)定，諸侯國(guó)的軍隊(duì)規(guī)模不能超過(guò)7500人，而周天子自己的部隊(duì)規(guī)模也不過(guò)才35000人。所以可想而知，其他國(guó)家哪里是齊國(guó)的對(duì)手，但齊國(guó)要想對(duì)外擴(kuò)張，也不能師出無(wú)名，所以就提出了一個(gè)口號(hào)：尊王攘夷。當(dāng)時(shí)中原各國(guó)處在混戰(zhàn)之中，覬覦中原已久的少數(shù)民族政權(quán)蠻、夷、狄、戎勾結(jié)起來(lái)，對(duì)華夏文明構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。史書記載當(dāng)時(shí)是“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線”，華夏文明，命懸一線！當(dāng)時(shí)的華夏文明應(yīng)該說(shuō)是比較先進(jìn)的，漢族的定居方式已經(jīng)確立下來(lái)，農(nóng)耕文明達(dá)到一定水平，同時(shí)我們還有自己的文字語(yǔ)言，這些都是蠻、夷、狄、戎所不具備的，如果這個(gè)時(shí)候華夏文明遭到滅絕，那么對(duì)于整個(gè)人類文明來(lái)說(shuō)都是不可估量的損失。所以這個(gè)時(shí)候誰(shuí)能夠站出來(lái)保衛(wèi)華夏文明，誰(shuí)就是保衛(wèi)了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，保衛(wèi)了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，保衛(wèi)了當(dāng)時(shí)中原最廣大人民的根本利益。

頭可斷，發(fā)型不能亂

管仲高舉“尊王攘夷”的大旗，使得齊國(guó)一下子占據(jù)了道義制高點(diǎn)，齊桓公出動(dòng)大軍先是打退了山戎對(duì)邢、衛(wèi)兩國(guó)的侵?jǐn)_，救邢存衛(wèi)，在諸侯中威望大增。其后，面對(duì)楚國(guó)南蠻的北向擴(kuò)張，齊國(guó)再度出兵會(huì)合中原國(guó)家的軍隊(duì)共同伐楚，解除了少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原地區(qū)的威脅。公元前651年，齊桓公葵丘會(huì)盟，周天子都派人來(lái)參加這個(gè)會(huì)盟，承認(rèn)他的地位，使他成為春秋時(shí)期諸侯各國(guó)公認(rèn)的第一個(gè)霸主，齊國(guó)也正式成為第一個(gè)稱霸的國(guó)家。

后來(lái)孔圣人充滿深情地講：“管子相齊，九合諸侯，一匡天下，民至于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”意思是我們老百姓到今天都受到管仲的恩賜，如果沒(méi)有管仲的話，我們就要被少數(shù)民族、游牧民族同化了。“被發(fā)左衽”是少數(shù)民族的服飾發(fā)式特點(diǎn)，“被發(fā)”就是散著頭發(fā)，重環(huán)垂耳；“左衽”就是他們穿的衣服是左邊壓右邊。中原漢族人穿衣服是右邊壓左邊，其實(shí)哪邊壓哪邊都無(wú)所謂，但在中國(guó)古代，這個(gè)服裝發(fā)型要一變，就意味著禮制的崩壞，意味著國(guó)家要滅亡，道統(tǒng)要滅絕。這就是頭可斷，發(fā)型不能亂的原因。

比如，明末滿人入關(guān)之后，發(fā)了一道剃發(fā)令，讓漢族人改學(xué)滿族人發(fā)型，一律削發(fā)留辮子，很多人不愿意，于是就遭到清兵的鎮(zhèn)壓。留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭，魚和熊掌不能兼得。即使這樣，江陰城為了抵制剃發(fā)令，為了留發(fā)，也抵抗了八十多天，全城被清軍殺得尸橫遍野。有對(duì)聯(lián)為證：“八十日帶發(fā)效忠，表太祖十七朝人物；十萬(wàn)人同心死義，留大明三百里江山。”今天看來(lái)這件事有點(diǎn)過(guò)于荒誕，十萬(wàn)人同心死義，就為了這個(gè)發(fā)型。

以前的中國(guó)人一向把這個(gè)事兒看得特別重要，身體發(fā)膚，受之父母，輕易不能動(dòng)。年紀(jì)小的時(shí)候還可以剃頭，冠禮成年之后頭發(fā)就不能剃了，要蓄發(fā)蓄須，直到臨終。所以崇禎皇帝在煤山殉國(guó)的時(shí)候，無(wú)顏見(jiàn)列祖列宗于九泉之下，以發(fā)覆面，頭發(fā)散開(kāi)長(zhǎng)得能拖到腰部。

如果沒(méi)有管仲“尊王攘夷”、力保中原的話，當(dāng)時(shí)的中原就被少數(shù)民族給同化了，發(fā)型一換，就輪不到后面這些事了。