十二、愷撒擁有對公職人員的任免權(quán)，其任免決定公民大會不能否決。這意味著從公元前 509年開始的公民大會從此形同虛設(shè)，公民的選舉權(quán)事實上不復存在。

十三、由于愷撒出身名門，按照羅馬規(guī)定，他無法出任只能由平民擔任的護民官一職。因而愷撒又給自己謀取了兩項只有護民官才能有的權(quán)力，那就是否決權(quán)及身體不受侵犯權(quán)。

十四、除紀念幣外，愷撒有權(quán)在普通貨幣上加刻自己的肖像。

十五、按照羅馬第二位國王努馬的歷法， 3月是一年的開始， 7月實際上是現(xiàn)代一年中的第五個月。為了紀念愷撒的誕生，愷撒將 7月的名稱從原來的“昆提利烏斯”改為“尤里烏斯”（Julius，即英文的 July）。

十六、神化愷撒政治的基本精神——“寬容”，建造以“愷撒的寬容”為名的神壇。

以上事實表明，愷撒已事實上成了帝王——羅馬走進了帝制。

就連對愷撒沒有好感的布魯圖，也不得不承認愷撒為此進行的不懈努力。

愷撒對多民族綜合國家帝制的理解，超越了同時代絕大多數(shù)人。那時人群中常常有人稱呼愷撒為“皇帝陛下”，但愷撒對此應(yīng)聲道：“我不是皇帝，我只是愷撒?！比欢磳φ邆儎t認為，愷撒不過是因為稱帝時機尚未成熟而說出的虛偽辭令。愷撒自己卻深知統(tǒng)治一個民族的“王”和統(tǒng)治多個民族的“皇帝”之間的區(qū)別。因此實際上后來所稱的“愷撒大帝”，也僅僅是單一民族意義上的皇帝。

愷撒一面“寬容”地對待反對者，一面堅定地按照自己的主張推行政治改革。直面艱難處境，也許是他不得不擔負的宿命。但是反對者們自負地認為，自己和愷撒是站在同等的立場上承擔國政之責。