但是，施塔爾關于權(quán)威合法性的論斷是完全以基督教上帝的在場為基礎的。由于他只是在基督教框架下全力擁護君主立憲，所以他并未發(fā)展出一個能夠在神圣靈感之外的物質(zhì)王國里建立起合法領導地位的制度。

在德魯克多產(chǎn)高效的一生中，如何使管理權(quán)力合法化是他始終面臨的一個問題。正如作者杰克·塔蘭特所指出的那樣：“德魯克從來沒有真正解決合法化的問題。他帶有妥協(xié)色彩的努力總結(jié)在這樣一個結(jié)論中：‘企業(yè)并不是一個合法的政府這一點并不就意味著它就不合法?！币驗槠渥诮毯蜕駥W觀點使他無法全然相信本身也是人的管理者，德魯克試圖尋找到合適的方法來遏制常見于人身上的濫用權(quán)力的傾向。其他一些對他產(chǎn)生影響的思想家們也給他提供了不少方法，以期約束管理的權(quán)威或者將權(quán)力引導到最不會造成傷害的道路上。但是，1932年的時候，德魯克就清楚地意識到權(quán)力的合法性必須在責任的基礎上，而責任最終必須建立在絕對的合乎道德的價值觀而不是人為價值的基礎上。

由于缺乏一個個人的具有創(chuàng)造力的神，關于權(quán)力合法性的問題始終無法解決。在其著述中，德魯克一直試圖解決這一問題，他探索了一系列解決方案，包括回歸信仰、回歸聯(lián)邦主義。圍繞權(quán)力這一主題出現(xiàn)了各種不同的解答，這揭示出一個根本問題：在一個設計成將人的自由最大化的人類制度當中存在著終極的不信任。在世俗化了的二十世紀的情境下試圖維持施塔爾十九世紀所提出的哲學理念，顯然會面臨這樣一個挑戰(zhàn)。

約瑟夫·瑪利亞·拉多維茨（1797－1853）和威廉·洪堡（1767－1835）

約瑟夫·瑪利亞·拉多維茨是在巴黎接受教育的。他曾經(jīng)為拿破侖的軍隊作戰(zhàn)，后來來到普魯士，入贅了一個具有悠久歷史的普魯士家族。拉多維茨后來在1836年被任命為普魯士駐日耳曼邦聯(lián)的聯(lián)邦議會在軍隊方面的代表。他提出了一個于 1848年統(tǒng)一德意志的溫和計劃。拉多維茨希望能夠填平現(xiàn)有秩序和德意志各國革命勢力之間的鴻溝。

威廉·洪堡是在柏林長大的。1809年，他創(chuàng)辦了柏林大學。他堅信政治權(quán)力必須受到嚴格限制，從而避免對個人自由的破壞，他也特別擔心個體究竟如何才能在一個中央權(quán)威不斷強化的國家里提出文化訴求。洪堡接受了關于“修養(yǎng)”（Bildung）的德意志理念，這種教育是指一種精神性的過程，是個人通過類似人文藝術理念的教育而獲得發(fā)展；“修養(yǎng)”極為復雜，涵蓋了對性格發(fā)展和個人美德的理想以及對知識和智慧的追求。洪堡的目標是讓“修養(yǎng)”的精神滲透整個德國政府。他對未來的期待是“利用行政官僚的權(quán)力來實現(xiàn)自己的文化理想。最終，在他的主持下，形成了國家（staat）和修養(yǎng)之間的結(jié)合，這種結(jié)合將會給德國的政治、文化和社會都帶來持久的影響?！?/p>

在變革中保持穩(wěn)定。和拉多維茨一樣，洪堡也試圖在兩個政治極端中尋找到一條道路，圍繞一個溫和的概念將德國不同的利益群體統(tǒng)一起來。正如一個傳記作家所指出的那樣，“洪堡推行的計劃既不是自由的也是保守的，而是兩方面的因素都有。”拉多維茨和洪堡為德國政府所設定的愿景為德魯克提供了一個中庸政治的范例，這些愿景有助于發(fā)展出理論上緩和兩個極端的解決方案。

施塔爾、拉多維茨和洪堡“三駕馬車”關于如何在各種社會機構(gòu)中維持穩(wěn)定同時實現(xiàn)變革的觀點引領德魯克致力于對企業(yè)家精神和創(chuàng)新實踐的全面研究。而這最終也幫助他寫出了具有深遠影響的巨著《創(chuàng)新和企業(yè)家精神》。在這本恢宏巨著中，德魯克指出，如果社會機構(gòu)希望在動蕩不安的大環(huán)境下仍然能夠保持穩(wěn)定的話，那么就必須通過發(fā)揚企業(yè)家精神來推動變革。缺乏創(chuàng)新就會使組織陷于停滯甚至倒退。因此，要維持穩(wěn)定，除了發(fā)揚系統(tǒng)化的企業(yè)家精神別無良策。

德魯克認為，在組織中，穩(wěn)定和變革并不是截然相反的兩端；事實上，它們更像極地，地球的南極和北極。一個機構(gòu)，越是圍繞創(chuàng)新和變革來組織行動，越是要靠促進穩(wěn)定的機制來平衡各種變化。在千變?nèi)f化的時代，最為重要的是建立高效的溝通機制，在各個利益相關方之間促成共同的理解和信任。

歷史傳統(tǒng)的重要性與對權(quán)力運行的限制。德魯克一直在推廣穩(wěn)定和變革之間獲得平衡這一主題。受到德國三大思想家的影響，他對革命所持的態(tài)度尤為審慎，即使美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰弗遜認為，一個社會要根除長期累積的弊端，就有必要發(fā)生間歇性的革命。相對于間歇性的革命，德魯克更傾向于持續(xù)不斷的創(chuàng)新：