同樣是高潔的人，賈誼和屈原的區(qū)別在哪里呢？在我看來(lái)，有很多。其中一點(diǎn)是，屈原在其位而謀其政，他是楚國(guó)的貴族，承擔(dān)著對(duì)家族、國(guó)家的義務(wù)；賈誼，和其他儒者一樣，強(qiáng)以天下為己任。心懷天下，本只是道德和智力上的好品質(zhì)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，便成了義務(wù)，又成了權(quán)力。屈原若只是一位清潔的君子、受讒的直臣，大概不會(huì)有那么多粽子吃。除了感嘆遭遇，他還有對(duì)生活的普遍思考，對(duì)世界的美麗想象，對(duì)自由的向往，對(duì)生命的贊頌。若把賈誼的《吊屈原賦》同《離騷》并讀，把《鳥(niǎo)賦》同《天問(wèn)》并讀，我們看到的是一個(gè)偉大的人，與一個(gè)向往偉大的人。

賈誼是個(gè)美好的人。他的品格，在帝王心中、眼里是儒者的典范，先皇帝之痛哭而痛哭，先皇帝之流涕而流涕，先皇帝之長(zhǎng)嘆息而長(zhǎng)嘆息。漢代的諸侯國(guó)，承戰(zhàn)國(guó)余風(fēng)，是多種學(xué)術(shù)的藏身地，等到被鏟平或削弱，把寶押在皇帝一方的儒術(shù)獨(dú)大。賈誼雖然早逝，在地下得知自己的計(jì)策最終為帝王所用，應(yīng)該做鬼也幸福吧。

古代許多儒者，本性應(yīng)是學(xué)者。如果所學(xué)的只有政治這一門(mén)功課，從政的身份就有些不尷不尬。本來(lái)該是副業(yè)的，成了主業(yè)，進(jìn)則無(wú)以異夫犬羊，退則沒(méi)有別的知識(shí)可以追逐，除了種花、喝茶、讀邸抄，向鄉(xiāng)下人講講國(guó)家大事。學(xué)帝王術(shù)的，就更只剩一條路，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)買(mǎi)家，別人就是想買(mǎi)，也買(mǎi)不起，用不上。這么多人圍著一個(gè)買(mǎi)家，自然奔走趨奉，稍微有點(diǎn)脾氣的，便要不遇，要流眼淚，吊屈原了。