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東西人的教育之不同(1)

教育與人生:梁漱溟教育文集 作者:梁漱溟


十年歲杪,借年假之暇,赴山西講演之約,新年一月四日,在省垣陽(yáng)曲小學(xué)為各小學(xué)校教職員諸君談話如此?!督逃s志》主編者李石岑先生來(lái)征文,倉(cāng)卒無(wú)以應(yīng);姑即以此錄奉。稿為陳仲瑜君筆記。

記得辜鴻銘先生在他所作批評(píng)東西文化的一本書(shū)所謂《春秋大義》里邊說(shuō)到兩方人教育的不同。他說(shuō):西洋人入學(xué)讀書(shū)所學(xué)的一則曰知識(shí),再則曰知識(shí),三則曰知識(shí);中國(guó)人入學(xué)讀書(shū)所學(xué)的是君子之道。這話說(shuō)得很有趣,并且多少有些對(duì)處。雖然我們從前那種教人作八股文章算得教人以君子之道否,還是問(wèn)題;然而那些材料——《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》——?jiǎng)t是講的君子之道。無(wú)論如何,中國(guó)人的教育總可以說(shuō)是偏乎這么一種意向的。而西洋人所以教人的,除近來(lái)教育上的見(jiàn)解不計(jì)外,以前的辦法盡是教給人許多知識(shí):什么天上幾多星,地球怎樣轉(zhuǎn),……現(xiàn)在我們辦學(xué)校是仿自西洋,所有講的這許多功課都是幾十年前中國(guó)所沒(méi)有,全不曾以此教人的;而中國(guó)書(shū)上那些道理也仿佛為西洋教育所不提及。此兩方教育各有其偏重之點(diǎn)是很明的。大約可以說(shuō),中國(guó)人的教育偏著在情意的一邊,例如孝弟……之教;西洋人的教育偏著知的一邊,例如諸自然科學(xué)……之教。這種教育的不同,蓋由于兩方文化的路徑根本異趣;它只是兩方整個(gè)文化不同所表現(xiàn)出之一端。此只要看我的《東西文化及其哲學(xué)》便知。昨天到督署即談到此。有人很排斥偏知的教育;有人主張二者不應(yīng)偏廢。這不可偏廢自然是完全的合理的教育所必要。

我們?nèi)艘簧聛?lái)就要往前生活;生活中第一需要的便是知識(shí)。即如擺在眼前的這許多東西,哪個(gè)是可吃,哪個(gè)是不可吃,哪是滋養(yǎng),哪是有毒,……都需要知道;否則,你將怎么去吃呢?若都能知道,即為具有這一方面的知識(shí),然后這一小方面的生活才對(duì)付得下去。吾人生活各方面都要各有其知識(shí)或?qū)W術(shù)才行;學(xué)問(wèn)即知識(shí)之精細(xì)確實(shí)貫串成套者。知識(shí)或?qū)W問(wèn),也可出于自家的創(chuàng)造——由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)推理而得;也可以從旁人指教而來(lái)——前人所創(chuàng)造的教給后人。但知識(shí)或?qū)W問(wèn),除一部分純理科學(xué)如數(shù)理論理而外,大多是必假經(jīng)驗(yàn)才得成就的;如果不走承受前人所經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造的一條路,而單走個(gè)人自家的創(chuàng)造一路,那一個(gè)人不過(guò)幾十年,其經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡袔缀??待其?jīng)驗(yàn),一個(gè)人已要老死了;再來(lái)一個(gè)人又要從頭去經(jīng)驗(yàn):這樣安得有許多學(xué)問(wèn)產(chǎn)生出來(lái)?安得有人類文明的進(jìn)步?所謂學(xué)問(wèn),所謂人類文明的進(jìn)步實(shí)在是由前人的創(chuàng)造教給后人,如是繼續(xù)開(kāi)拓深入才得有的。無(wú)論是不假經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問(wèn),或必假經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)都是如此;而必假經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問(wèn)則尤其必要。并且一樣一樣都要親自去嘗試閱歷而后知道如何對(duì)付,也未免太苦、太不經(jīng)濟(jì),絕無(wú)如是辦法。譬如小孩生下來(lái),當(dāng)然不要他自去嘗試哪個(gè)可吃,哪個(gè)不可吃,而由大人指教給他。所以無(wú)論教育的意義如何,知識(shí)的授受總不能不居教育上最重要的一端。西洋人照他那文化的路徑,知識(shí)方面成就得最大,并且容易看得人的生活應(yīng)當(dāng)受知識(shí)的指導(dǎo);從蘇格拉底一直到杜威的人生思想都是如此。其結(jié)果也真能做到各方面的生活都各有其知識(shí),而生活莫不取決于知識(shí),受知識(shí)指導(dǎo),——對(duì)自然界的問(wèn)題就有自然科學(xué)為指導(dǎo),對(duì)社會(huì)人事的問(wèn)題就有社會(huì)科學(xué)為指導(dǎo)。這雖然也應(yīng)當(dāng)留心他的錯(cuò)誤,然自其對(duì)的一面去說(shuō),則這種辦法確乎是對(duì)的。中國(guó)人則不然:從他的脾氣,在無(wú)論哪一項(xiàng)生活都不喜歡準(zhǔn)據(jù)于知識(shí);而且照他那文化的路徑,于知識(shí)方面成就得最鮮,也無(wú)可為準(zhǔn)據(jù)者。其結(jié)果幾千年到現(xiàn)在,遇著問(wèn)題——不論大小難易——總是以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)、心思、手腕為對(duì)付。即如醫(yī)學(xué),算是有其專門學(xué)問(wèn)了;而其實(shí),在這上邊尤其見(jiàn)出他們只靠著個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、意見(jiàn)、心思、手腕去應(yīng)付一切。中國(guó)醫(yī)生沒(méi)有他準(zhǔn)據(jù)的藥物學(xué),他只靠著他用藥開(kāi)單的經(jīng)驗(yàn)所得;他沒(méi)有他準(zhǔn)據(jù)的病理學(xué)、內(nèi)科學(xué),他只靠著他臨床的閱歷所得。由上種種情形互相因果,中國(guó)的教育很少是授人以知識(shí),西洋人的教育則多是授人以知識(shí)。但人類的生活應(yīng)當(dāng)受知識(shí)的指導(dǎo),也沒(méi)有法子不受知識(shí)的指導(dǎo);沒(méi)有真正的知識(shí),所用的就只是些不精細(xì)、不確實(shí)、未得成熟貫串的東西。所以就這一端而論,不能說(shuō)不是我們中國(guó)人生活之缺點(diǎn)。若問(wèn)兩方教育的得失,則西洋于此為得,中國(guó)于此為失。以后我們自然應(yīng)當(dāng)鑒于前此之失,而于智慧的啟牖、知識(shí)的授給加意。好在自從西洋派教育輸入,已經(jīng)往這一邊去做了。


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